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浅论庄子的思想 庄子以其众多而深邃的思想在中国传统思想的形成和发展中发挥了极其重要作用。他一生平平淡淡，不为名利不求金钱，他的思想似乎已超出了常人。他蔑视权势名利，追求独立的人格和精神的自由，因此他对世界的审视和对人生悲剧的体验，是非常深刻而独特的，也给人类留下了一笔难得的精神财富，在整个中国文化史上产生了重要的影响。 庄子(公元前约369一前约286年)，姓庄，名周，可算是先秦的最大的道家。他的生平，我们知道的不是很多。只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人，曾作过“漆园吏”，在职不久就隐居起来，可是他的思想和著作当时就很出名。《史记》上说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：……子函去！无污我。……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志。”庄子与孟子同时，是惠施的朋友。 庄周主要继承老子的“以道为体”的形上学，把老子的道发展成主观唯心主义，把朴素的辩证法发展成为相对主义，使道家走向精神逍遥之路。他一生过着隐居生活。学术思想主要保存在《庄子》一书中。《汉书·艺文志》着录庄子五十二篇，现存的三十三篇是晋人郭象所编，计内篇七、外篇十五，杂篇十一。内篇十庄子所作，外、杂篇是其后学所作。 通过仔细阅读庄子的著作，再加上查找相关资料，我将试着从以下几个方面分析庄子的思想。 一、得道而逍遥 “道”这个哲学概念是老子最早的提出的，庄子继承了老子关于“道”的思想，并结合自己的思考做了很多发挥。 “道”是遍在万物，无所不在的。他不仅在天地日月中，而且“在蝼蚁”、“在娣稗”、“在屎溺”中等等。在庄子看来：“物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也”（《庄子·知北游》）意思是道与物没有分界，有分界的是物，没有分界的分界，是分界中的无分界。 同样“道”是自然无为，而不是人工制造出来的。庄子在《齐物论》中关于人籁、地籁、天籁进行了一番论述，旨在说明天道的无为。强调万窍怒号的大风小风完全是自吹自停，其背后没有精神的主宰或造物主的作用。他认为宇宙万物的生化，无非一道也。道的运作，非有意制造，而是自然无为。 至于道本身，庄子认为道无法被人描述，也无法被人役使，无法被人用思想找到，无法被人理解，也无法被人认识。庄子三十三篇，可以说都是在讲故事，每一个故事都是在道的立场上看寻常事情。庄子通篇强调，得道的圣有一个明显特征，就是役使外物，而不被外物役使，因此可以逍遥于四海之外。“物物而不物于物，则胡可得而累邪！”得道的人既然能够役使外物而不被外物役使，也就真的不累了。 庄子讲了一个故事来说明道是不能被人理解的。他说，有个修车轮的上殿评论齐桓公读的圣贤书是糟粕，齐桓公要他讲出个道理来。修车轮的说，我平时削车轮的时候，慢了削不动，快了又削不好，不快不慢才得心应手，我也不明白是怎么做到的，也说不出来，所以教不了自己的儿子，我就由此悟出，圣人说知者不言，言者不知。那么桓公您读的圣贤书所言，不就是糟粕吗。削车轮的真正技巧是这样不由自主的干出来，这种不由自主，人无法理解，也无法认识，庄子所谈的道就类似这种情况。道也无法被人用思想找。庄子一书中，多次用故事提醒大家道不能被思想找到，也不能被役使。庄子说，人之所以不能得道，乃是因为人要用思想找到道，以便役使道为自己服务。庄子说，世间万物都是被道造化的，万物不可以役使道，道却役使着万物而已；道好比是至仁至慈的君王，能够把万物都管理好，而且万物都最满意道的管理，道毁灭万物不是罪，滋生万物也不算善，万物只是顺从它而得以逍遥自在罢了。 得道的人并不是什么都知道，人类组织的知识是智巧，庄子亲口承认自己并不知道很多的知识，得道的人自己什么也不知道，才能得道，而满肚子智巧的人，口口声声要去役使道的人，是不会得道的，因为他没有被道接替自我管理权。庄子站在道的立场上，评价仁义，评价智巧，多次强调智巧是斗争的工具罢了，而且智巧使人面临灾难。庄子说，一颗参天大树在溪边活了几千年都没被人砍伐，问当地人为什么不砍它，当地人说是这木材不中用，做什么都不是块材料，所以就留它生长了几千年到现在还活着。庄子说，既然这棵树无用而得以活了几千年，岂不是最大的用处。庄子说，一个神龟因为龟壳十分有利于占卜，所以被君王挖干了壳杀掉了，它的龟甲占卜百试百灵，这就是有用的下场，一个人智巧再多，也不免像神龟一样被拿去役使，不得安宁。道法自然，道在无为。 二、齐物论 “齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。 庄子在《齐物论》中阐述了这一思想。全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者