孔子思想的糟粕.docVIP

孔子思想的糟粕 孔子思想的糟粕鲁迅先生说：“翻阅两千年的中国文明史，只看到两个大字：吃人”，诚哉斯言！鉴于近日，国学之风又起，害人无数，有必要再次将孔子的糟粕思想进行梳理，以示国人。一、等级观念：孔子推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要，更无平等之可能。导致国人只知专Z，不识民主，以为命由天定，其实人人生而平等。孔子的这种专Z思想、等级观念逐渐渗透进国人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。 《论语·颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 《论语·八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 《论语·里仁》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”二、孔子力主推行愚民政策，让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。愚民为何？一句话：便于统治！中国近现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专Z思想和愚民教育合力作用的结果。对此，孔老夫子，恐怕难辞其咎。 《论语·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”三、简单的二元思维：孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。如此简单的二元思维，导致国人在面对多元社会，多元问题时的无能为力和不知所措。其实人性之复杂，根本就不是君子和小人所能涵盖的，当然，孔子认为一分为二足矣。 《论语·为政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 《论语·述而》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”四、孔子只重阐述，不提倡原创，结果中国历代知识分子只能将古人的思想陈陈相因，多是些训诂、考据、索隐之学，而新思想的诞生几无可能。此便为春秋战国之后，中国再无思想大家之根源所在。另外，一个不重视原创的民族只会出现现在这样的结果：抄袭严重，盗版猖獗。 《论语·述而》子曰：“述而不作。”五、迷信古人：孔子的目标永远向后，只恨不能回到周初，为周公洗足，替武王捶背。导致的结果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。年纪轻轻就开始怀旧，不思进取，只知慨叹人心不古，其实古人之心未必如今。 《论语·述而》子曰：“信而好古。”六、歧视女性：孔子轻贱女性，视女子为小人，导致的结果是数千年的重男轻女，造孽无数。 《论语·阳货》子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”七、狭隘的民族主义：孔子心中那“正统嫡传”的文化道德优越感，逐渐演变成国人心目中“天朝上国”之莫名其妙的观念，至明清而愈演愈烈，举国上下，不知天外有天，遂有清末之辱。细细揣度，人类之战争，半数以上起于民族主义，一战、二战之德国日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以为优而彼等劣，遂起贪心，致生灵涂炭。现今，国内经济略有好转，民族主义叫嚣又起，望国人慎之再慎，引以为戒。 《论语·八佾》子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”八、孔子提倡事不关己，高高挂起。如此这般，社会责任感，从何谈起？ 《论语·泰伯》子曰：“不在其位，不谋其政。九、孔子是典型的精英主义者，骨子里看不起劳动人民，视农民、菜农、手工业者为小人。 《论语·为政》子曰：“君子不器。” 《论语·子路》樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”十、孔子为人虚伪，言行不一，在卫国见南子，惹众弟子不悦一事，将其说一套，行一套的嘴脸暴露无疑。 《论语·雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”有道则见，无道则隐老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”　　孔子自鲁远道而来见老子，有两个目的：一是到老子这里来印证学问，所以，他一见老子，就慷慨陈词，纵论古人；二是想听听老子的学问，以俾广益。 　　没想到老子毫不留情地否定了孔子的学问，大袖一挥，把孔子心目中的古圣先贤轻轻掸去。接着，他淡淡地说道：君子么，如果天下太平，官场干净，就出来坐坐公车做做官。如果时运不济，官场贪腐，那就做野外的蓬草，在乡下随风而行安步当车吧。 　　当时孔子三十四岁，志向远大，才能卓越，有一股子“天下兴亡舍我其谁”的劲头。老子这样的话，一定让他惊诧莫名，如遭棒喝。 　　一个人，如果有才干，再有志向，雄心勃勃，气势汹汹，雄辩滔滔，逼人咄咄——他此时最需要的，就是这样的当头一棒。 　　老子提醒他的，不过是：这世界比你的额头坚硬得多，不要正面撞上了…… 　　知道进，还要学会退。知道勇，还要学会怯。知道直行，还要学会迂回。知道坚定，还要学会灵活。 　　我们看看此后的孔子吧——读《论语》，读着读着我们会突然觉得碰见了老子： 　　子曰：“……天下有道则见，无道则隐。” 　　子曰：“……邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 　　子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 　　这