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托马斯·杰斐逊的宗教思想 姓名：阳娟 学号：104012009048 专业：历史教育学 年级：2009级 摘要：杰斐逊生活的时代，是一个新旧交替的时代，传统的基督教世界观和启蒙运动科学理想的世界观相互冲击。科学的发展要求思想家门用理性来重新解释上帝。杰斐逊的宗教思想便体现了这种新旧交替的特点。从很大程度上杰斐逊的思想是有很多矛盾的地方的，这些矛盾集中体现在他对于灵魂的态度和对于人性的认识。这些辩证统一的矛盾认识，反应了杰斐逊作为一个自然神论者对于宗教的独特的认识。杰斐逊的宗教信仰，也是这一时期美国大众对于基督教的普遍的认知，奠定了美国后来宗教信仰的基础。 关键词：托马斯·杰斐逊，矛盾，理性，道德，自由 信仰的悖论 1743年，杰斐逊出生。这时的欧洲，启蒙运动如火如荼，新旧文化在这一时期展开了激烈的斗争，这时的北美十三州还是英国的殖民地。杰斐逊生活的弗吉利亚就是一个典型的英国文化的再版，传统的古典文化成为社会的风尚，大家谈论希腊罗马的古典文化，同时崇拜圣经，相信上帝。于此同时18世纪的西欧启蒙运动也通过一些思想家、移民者渗入到弗吉利亚，洛克、伏尔泰、孟德斯鸠等一系列的西欧启蒙运动思想家成为贵族们谈论的对象。 杰斐逊出生于一个典型的基督教家庭，他的母亲笃行基督，他的父亲甚至把《圣经》都翻旧了。杰斐逊儿时，曾接受圣公会牧师的洗礼，整个幼年时代，伴随他左右，教育他的老师们都是牧师。 生活在这样一个基督教信仰浓厚的国家里，加上从小受到的三位一体的基督教教义的影响。杰斐逊是相信上帝的。在他著作里，他把上帝称为“全能的主”，“上苍”，“天上的圣父”。可见杰斐逊对于上帝的存在是从始至终都坚信不疑的。在他写给查理·汤姆森的信件里说“我是一个真正的基督徒” 梅丽尔 梅丽尔·D·彼得森编，刘祚昌等译：《杰斐逊集》下，三联书点，1993年版，1609页 杰斐逊在17岁时到威廉·玛丽学院学习。威廉·玛丽学院是费城以南最好的最高学府，是一所教会大学，里面有7名教授，都是圣公会的牧师。但是杰斐逊最幸运的在于，当他入学不久后，学校便请来了唯一的一位非牧师的教授威廉·斯摩尔。他是一位学识渊博的学者和启蒙运动思想家。斯摩尔讲授物理，形而上学，数学和哲学。杰斐逊有一半的课程是由威廉·斯摩尔上的。杰斐逊后来和斯摩尔成为至交。杰斐逊通过斯摩尔接受了欧洲盛行的启蒙思想。在威廉·玛丽学习期间，他阅读了大量的欧洲启蒙运动的图书，并了解了大量的民主，自由，自然权利方面的思想，这些思想也成为他后来的政治思想、宗教思想的基础，培养了他自然神论宗教意识的基础。 在他自己写给威廉·肖特的信件中，杰斐逊公开宣称“我也是一为伊壁鸠鲁派” 同上，1679页。伊壁鸠鲁是唯物论的先驱，他曾说“上帝或者希望消除所有恶事而不能；或者他能而不愿；或者他既不愿也不能；或者他愿意也能。如果上帝愿意而不能，他是软弱——这与上帝的品格不符；如果上的能而不愿，他是恶毒，这同样与上帝的品格不符；如果上帝既不愿也不能，那他就是既恶毒有软弱，因此就不是上帝；如果上帝既愿也能——这是唯一符合上帝。那么恶事从何而来？或者他为什么不拿开这些恶”这就是著名的伊壁鸠鲁悖论，也成为基督教们千年来无法绕开的障碍。伊壁鸠鲁被人称为“唯物主义之父” 同上，1679页 儿时传统英国国教思想和启蒙思想在杰斐逊的心中尽力了激烈的斗争，使得他一方面相信上帝，一方面又偏向唯物思想。这就导致了其思想而二元性。在他的书信中我们可以发现杰斐逊的宗教悖论。 （一）、灵魂的有无 一方面，他认为灵魂是无。1820年在他写给亚当斯的信件里说到：“我们可以设想思想是某一物质组织的作用，有造物主为了那个目的创造出来，就像引力是物质的一种作用，或天然磁石的磁力。谁要否认造物主能够赋予物质以那种称为思想的行动方式······一旦我们离开感觉的基础，一切都将成为问题。谈到非物质的存在，就等于谈无。说人的灵魂，天使，上帝是非物质，就等于说无，或者没有上帝，没有天使，没有灵魂。我只能这样推论，但是我相信我的唯物主义信条，是得到洛克，特拉西，及斯图瓦特的支持的”。 洛克是杰斐逊很崇拜的一个思想家，当杰斐逊还在威廉·玛丽学院上学时，就把洛克当做是最有智慧的三人之一（另外两个是弗朗西斯·培根和艾莎克·牛顿，他们都是自然神论者）。杰斐逊认为思想是肉体的伴生物，要先有肉体才能有思想，其思想根本区别于唯心主义者的认为意识先于物质而存在的先验观。在此基础之上，杰斐逊认为灵魂是不存在的。 杰斐逊是一个唯物主义者，在否定灵魂的基础之上，他认为死亡即意味着生命的结束，不存在另外一个世界。在写给女儿玛霞·杰斐逊的信件里，杰斐逊说：“人皆有死，死结束世界也结束我们，而为他做准备，便绝不是一件坏事”梅丽尔· 梅丽尔·D·彼得森编，刘祚昌等