别把恶俗当格调.精确而剌痛人的社会等级指南，毫不过时的恶俗批判开山之作.pdf

恶　俗 或现代文明的种种愚蠢 [美]保罗·福塞尔 著；何纵 译 版权信息 书名：恶俗：或现代文明的种种愚蠢 作 ：[美]保罗·福塞尔 译 ：何纵 书号：ISBN 978-7-5502-9290-1 版权：后浪出版咨询 （北京）有限责任公司 目录 推荐序 第一篇 何为恶俗？ 何为恶俗？ 第二篇 恶俗的日常事物 恶俗城市 恶俗餐馆 恶俗酒店 恶俗食品 恶俗的公共雕塑 恶俗银行 恶俗物品 恶俗标识 恶俗建筑 恶俗工程 恶俗的航空公司 恶俗机场 恶俗的海军导弹发射 第三篇 恶俗的大众传媒 恶俗广告 恶俗杂志 恶俗报纸 恶俗电影 （BA D Films ） 恶俗电影 （BA D Movies ） 恶俗电视 恶俗的电影演员及其他演员 第四篇 恶俗的精神生活 恶俗人物 恶俗信仰 恶俗对话 恶俗行为 恶俗想法 恶俗语言 恶俗图书 恶俗音乐 恶俗诗歌 恶俗大学 恶俗的学位服 第五篇 一种想法 美国的愚蠢 恶俗的未来 致 谢 出版后记 谨以此书纪念 康涅狄格学院已故教授汉密尔顿·马丁·斯迈泽。他总爱回忆一位哈佛大学的教授，这位教授经常摇着头喃喃自语：“糟糕，拙劣，简 直是恶俗。” 推荐序 中国不是世界。但中国是世界的一个部分。这一部分里发生的一切，虽然或多或少有一些神秘难解的色彩，但毕竟与世界的其他部分开始有 了越来越多的关系。 《格调》一书在 1999 年的热销，说明这种关系的日趋明显和深入。 翻译 《格调》时，曾有一个想写的题目，后来因为没有时间便放下了。尽管放下了，却一直感到它还在心里的某个地方，及至后来读到福塞 尔的 《恶俗》，才领悟到这个题目已经被人谈过了，虽然谈的是美国。 无疑，这是一个到处充斥着恶俗的时代。与美国相比，中国的恶俗绝不在任何异邦之下。福塞尔抨击的美国恶俗现象，找到中国式的翻版已 经不像十年前那么困难了。原因并不复杂，一个古老的国家几乎与一个新兴的国家一样，在激烈的变革之后都失去了传统，在没有传统规范可循 的时代里，一切人类天性中未经磨炼的欲望便会沿着粗俗突兀的路径生长。其结果，必然是随处可见的恶俗事物。 那么，恶俗是指什么呢？按照福塞尔的定义，恶俗就是将本来糟糕的东西装扮成优雅、精致、富于品味、有价值和符合时尚。一件本来拙劣 的事物，并不会引起人们过多的注意，因为在人类生活中美好的东西并不多见，人们已经习惯于艰辛的生存条件和缺乏善意的环境了。但是恶俗 ，却会持续地引起人们的注意，因为它过于造作、矫饰、突兀、不知羞耻和妄自尊大，它背叛所有人类历史中一点一点积累起来的智慧和直觉。 我曾经在另外一处地方写道：“有些时代比另外一些时代渺小。但这个时代的渺小和无知，令我感到震惊。”几年过去之后的今天，这种情形 不但没有改善，反而更加剧了。最突出的一个例子就是 （可能与我的关注点有关），影视恶俗在中国的泛滥，几乎所有福塞尔在本书中批判的美 国影视恶俗现象，都能在中国找到对应。 因此，我并不想讳言，本书在中国的出版，实在可以作为一面镜子照出我们的明天。理论上讲，商业时代并不必然带来种种仅以金钱为驱动 力的单一的恶俗场景。这一场景的出现有更深刻的历史和现实原因。自尊、风范、敏锐、智慧这些人类固有的品质，必须在一个更为开放的环境 里才能呈现出来。当保罗·福塞尔在本书结尾处用唯一的段落赞颂希望时，他并没有放弃争取美好的权利。同样，当我们从本书描绘的现象里看到 我们自己生活中的鄙俗时，实际上是获得了一次摆脱困境的机会。恶俗现象并不可怕，可怕的是我们俯首听命于恶俗的摆布，不再追求有意义有 价值的生活。 我以为，在大家吵吵嚷嚷地争论生活品味和社会等级问题，到已经有些倒人胃口的时候，在一个扑朔迷离的新世纪来临之际，在 《格调》出 版一年之后的今天， 《恶俗》能够与中国读 见面实在是一件幸事。因为，它也许可以像一剂苦涩的良药一样，让人们迷乱惶惑的心情安静下来 ，独自想一想我们应该如何过今后的