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《易经》中的“德性”与“德行” 文|John Beebe （本文节选自《易与心通，钩深致远》，第六届心理分析与中国文化国际论坛文集，洗心岛出版社出版。经作者授权刊出，转载请注明文章信息及转自微信公众号：心理分析与中国文化。） 作者简介 John Beebe 约翰·毕比（John Beebe），医学博士，旧金山荣格学院前任院长，荣格分析师，“美国精神病学协会”的杰出终身会员，并且被授予 “国际心理类型协会”颁发的杰出贡献总统奖。曾担任美国旧金山荣格学院院长，从1979年开始在旧金山担任《荣格杂志》的创办主编，从1990年至1997年是《心理分析杂志》的首位美国编辑。1946年到1948年他住在南京，和中国有一段特殊的情缘。 很多年前，当大卫·罗森（David Rosen）邀请我做主题报告时，我知道我要用“德”作为主题。那是1990年，后来我发表了演讲（1991），接着出版了关于德的著作《品德深度心理学》（1992）。有关德的心理学，我是从《易经》中学到的，尤其是通过卫礼贤翻译的易经，从1967年以来它就一直陪伴着我。卫礼贤所翻译的《易经》是用我已熟知的西方传统来解释中国思想；事实上，没有这本书的帮助我根本无法理解中国汉字和《易经》。 在我的著作的封面上，印着一个汉字——“德”，它被心理学家维克多·梅耶认为是英文单词“integrity”的最好的翻译。目前，这本书已经被翻译成中文，并在台湾出版了繁体字版本。今天我要回到《易经》，尤其是卫礼贤的译本及其意义。 《易经》与儒家文化和道家文化关系密切，我们可以在道家思想中看到儒家的影子，也可以在儒家思想中看到道家的影子，《易经》中第23卦“剥”卦，说的正是道家基本思想之一——无为。以下三个要点将是我此次报告的主要内容：第一点是“终”（Completion，完成），第二点是“诚”（Sincerity），第三点是“节”（Limitation)。每一点都和“德”的心理学意义以及“德”的践行方面息息相关。 一、终 “终”、“节”在卫礼贤翻译的易经版本中经常出现，它们从一开始就吸引了我。卫礼贤翻译的易经版本融入了儒家思想，只从文字便极具魅力。从我28岁到写书的年龄，这么多年来，有一个卦象一直不停地涌现，这个卦象就是《易经》的第19卦，临卦，在卫礼贤的翻译中，临卦的意思是接近，接近一个目标或者是达成一个目标。其第3、4、5、6爻都是阴爻，“六五，知临，大君之宜，吉。”知临，表达的是以一种智慧的方式去接近；“六四，至临，无咎。”至临，表示完全的接近，这对于我来说是比较新颖的观点，与其相伴随的态度就是无咎，意思是只要你把事情做完全了，没有人可以去责备你，你也不需要责备自己。 当我得到这个卦象后，我在各个方面都努力去做到“完全接近”，同时我也努力做到遵守诺言，包括对自己的许诺，虽然做到这一点很难，但我们必须完全做到自己所承诺的。对于此卦的评论，卫礼贤的另一个想法是，一个处于高位的人对处于低位的人的全然接受，这似乎整合了高位和低位，使低位者得以进入高位者那具有阶级偏见的圈子。结合高位与低位的人以达到完全的接近，这对德的心理学意义非常关键，这一概念也渗透在《易经》中。 接下来看看第11卦，泰卦。“小往大来，吉亨”（泰卦彖辞），若感觉到平衡，则水面波平浪静；否则，则很躁动；“六五，帝乙归妹，以祉元吉”，其意思是，帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事。通常情况下，皇帝的女儿出嫁，意味着她不得不嫁给地位比自己低的人，这是一个有关臣服的观点，就是让阿尼玛屈服于更有力量的人。 《易经》的第54卦更深入地谈到了这一点，“归妹”（54）卦的六五爻，爻辞为“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。”意思是说，帝乙嫁女，她的服饰不如其妾的服饰好；月亮几乎是满月了，吉利。从这里，我们可以知道如何既处在高位又处在低位，以及如何整合两者，这对于德的实践是非常重要的。 高和低的整合的确很难但却非常重要，如果两者分裂，就不再完整，就不具有德行。商汤建立王朝，设定管理规则，有一个典故【“汤出，见网于野者，张其四面而祝之曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’解其三面，而更其祝曰：‘欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾网。”汉南诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽！’一时归商者，三十六国。”——《史记·殷本纪》】是这样说的，有一天他看见一个猎人捕鸟，在各个方向都撒了很大的网。 猎人说：“这样，所有的鸟都会掉在这个网中。”“所有的？”商王感到很惊讶，于是他收起网的3个角，鸟儿有的往左，有的往右，有的往上，只有受伤的才会掉进网中。商汤的善心是如此的极致和一视同仁，即使对鸟类也不惜付出自己的善心。作为一位君主不会事事都要占优势、都要对自己有利，这是很罕见的。 二、诚 我们来看