张鲁的汉中政权与五斗米教与其它.doc

张 鲁 在 汉 中 夏 杰 目 录： 一、张鲁其人 二、巧据汉中 三、政教合一 四、繁荣汉中 五、保卫汉中 六、汉中政权对道教的影响 七、张鲁对毛泽东的影响 八、张鲁城与白马山 九、张鲁女墓与女郎山 附 录： 一、张鲁在汉中大事记 二、《张鲁传》原文 三、毛泽东点评《张鲁传》原文 一千八百多年前，道教领导的农民起义颠覆了东汉政权，催生了三国时代。其中一大教派太平道及其领导的黄巾起义迅速被扑灭，该教从此销声匿迹。而另一派五斗米道却在巴、汉地区建立了我国历史上唯一的、“民夷信向”（《后汉书》）的、“带有原始社会主义色彩的”（《建国以来毛泽东文摘》）、政教合一的汉中政权，“雄据巴、汉垂之十年”（《三国志》）,“成为当时最平静的地方”（《中国通史》）,该教也成了后来正统道教的唯一源头。此时该教的首领便是张鲁。 一、张鲁其人 张鲁（？—216年），字公琪，沛国丰县人，出生于东汉末年的五斗米道传道世家。是五斗米道第三代天师，道门内被称为系师。 祖义张陵，《辞海》载，生于公元34年，卒于公年156年。道门内称其为张道陵、张天师、祖天师、正一真人等，字辅汉，沛国丰县人，为五斗米道的创立者。据晋葛洪《神仙传》和晚出的《天师世家》及其他一些史料，传为汉留侯张良之后。少年时即精研《道德经》，旁及天文地理、河洛图纬之书。曾入太学，通达五经，举贤良方正直言极谏科。明帝（58—75年在位）时，出任巴郡江州（今重庆）令。后隐居北邙山，学长生之道，朝庭征为博士，称病不应。顺帝（126—144年在位）时，修道于蜀中鹤鸣山（今四川大邑县北）中，潜心钻研《老子五千文》，与弟子们一道造出《太平洞极经》、《太一三天正法经》、《正一盟威妙经》等道书二十四篇。他自称太上老君“授以三天正法，命为天师”，为“三天法师正一真人”，开始传道和以符咒给人治病。入此道者出米五斗，故被称为五斗米道；又因张陵为“三天法师正一真人”，又被称为正一道。又因其该道首领称天师，又名天师道。 该道尊老子为教主，奉《老子五千文》（即《道德经》）为基本经典。以佐国辅命、养育群生为己任。这在《太平洞极经》中反映突出。《太平洞极经》被后来道家与《太平青领书》同称为《太平经》。《太平经》均已佚，但从唐人节录的《太玉经钞》十卷、《太平经圣君秘要》及明《正统道藏》所收录的《太平经》残存的五十七卷上看，该书以“天人感应”和阴阳五行学说为理论基础，宣扬阳尊阴卑与君尊臣卑（“阳乃天也，君也；阴乃地也，臣也”）；说老天教人“和合”（谦让、友善、团结），这样人们才能常吉远凶；还说“天生人，幸使人人自力筋力，可以自衣自食者。而不肯力为之，反致饥寒。负其先人之体，而轻体其力，不为力可得衣食，反常自愁苦饥寒，但常仰多财家，须而后生，罪不除也。”就是说穷苦是不勤劳的结果，不勤劳而又仰仗富人，是不可饶恕的大罪；又说富人要修善行仁，“救急国穷”，从而受到朝庭的征辟。还说：“财物乃天地中和所有，以供养人也”，“太者大也，其言积大如天”，“本者言其治太平均，凡事悉治，无复不平”，“平之为言者，乃平平无冤者，故为平也。”这是我国古代文献中，比较直接反映农民的“平均”、“平等”思想的最早纪录。 张陵的道书还宣扬人以得道成仙为最终目的。为达到致此目的，就要做好事、善事，注意修炼。他认为人人都有成仙的可能，人的精、气、神俱足，是人生命存在的条件。所以，人欲长生不死，就应固精、爱气、养神，行持“守一”、“食气”、“胎息”等修炼方术。如讲究房中节欲。“还精补脑”的房中术，又称赤黄之道，或称男女合气之术等养生方法。 张陵的道术主要是上章招神和符咒劾鬼。张陵选中蜀地为创教之地，是与当时该地的社会状况及宗教习俗、风土人情有密切关系。当时蜀中除图谶数术之学和黄老道术相当盛行外，蜀地居有多种少数民族，其宗教习俗颇尚鬼巫。《后汉书·南蛮西南夷列传》谓“俱事鬼神”， 人“俗好鬼巫”。《晋书》也说：“賨人敬信巫觋”。《渊鉴类涵·道部》引《正一经》说：“陵学道于鹤鸣山中，时蜀中人鬼不分，灾疾竞起。感太上老君降正一盟威之法，始分人鬼，置二十四治。”因而他的道教和道术符合当地的社会状况和宗教习俗，得以顺利推行。 张陵上章所招之神种类众多。初创期的五斗米道，是一种具有主神崇拜特征的多神教。据《华阳国志》载，张陵自称“太清玄元”，除崇奉老子为教主外，他还造出了许多神灵，《正一法文经章官品》称有“百二十官”。这些神灵“杂而多端”，天神、地祗、人鬼、仙真众圣无所不有，互不统属，杂然无序，然蜀人信之。上章招神、符咒劾鬼，皆由二十四治道官行施，并制定了一些斋醮仪范。为规范这些仪范，提高道官水平，张陵还创立“旨教斋”等斋仪。《正一论》说：“旨教斋者，天师以教治官而已。”又说，“旨教斋法，虽真而古拙”。该法究系如何，已无处考证。 张陵广收门徒，扩张教区。有弟子三百余人，在