心有千千结 化为花间雨.doc

心有千千结，化为花间语 ——李清照词中的梅花意象 李清照是我国古代罕见的才女，她擅长书、画，通晓金石，而尤精诗词。她的词作独步一时，流传千古，被誉为“词家一大宗”。 其词清新委婉，感情真挚 其文学创作具有鲜明独特的艺术风格，对后世影响较大，称被为“易安体”。 在她的词作中，真挚的感情和完美的形式水乳交融，浑然一体。她将“语尽而意不尽，意尽而情不尽”的婉约风格发展到了顶峰，以致赢得了婉约派词人“宗主”的地位，成为婉约派代表人物之一。后人认为她的词“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”，她被称为“宋代最伟大的一位女词人，也是我国文学史上最伟大的一位女词人”。 她认为：“真情是词之骨，词之言情，贵得其真。”李清照之前，婉约词人多以男性写艳情幽怀，李清照则是以女性本位写自我爱情悲欢和亲历的家国巨变而获得空前成功的第一人。所以她在众多男词人感同身受时，做到了情从己出。 而对于李清照来说自己的身份己所处的环境及遭遇都不能让她毫无顾忌地将心事诉说，所以她选择将心中的千千结，化为花间语。他的花语都是那些风韵独特的花种，有梅花、句话、桂花、海棠等。而在众多花语中，她常提及梅花。在《漱玉词》现存的四十八首词中写梅的竟有十几首之多。可以看出来她爱梅花、知梅花、赏梅花，梅花成了她生活的一种寄托、一种情感的升华，是她生活的全部写照。而不同意象承载着不同寄托、不同人生经历。所以为了深刻理解李清照词中的梅花意象，让我们先看什么是意象及梅花意象自古以来的象征意义。 意象一词，辞海是这样解释的：1、表象的一种。即由记忆表象或现有知觉形象改造而成的想象性表象。文艺创作过程中意象亦称“审美意象”是想象力对实际生活所提供的经验材料进行加工生发，而在作者头脑中形成了形象显现。2、中国古代文论术语。指主观情意和外在物象相融合的心象。南朝梁刘勰《文心雕龙· HYPERLINK /view/956620.htm \t _blank 神思》“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿（绎）辞；然后使之宰，寻声律而定墨；独具之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇尤端。”明清后专指借助具体外物，用比兴手法所表达的作者情思。 意象理论在我国起源很早，《周易?系辞》已有“观物取象”、“立象以尽意”之说。不过，《周易》之象是卦象，是符号，属于哲学范畴。诗学借用并引申之，“立象以尽意”的原则未变，但诗中之“象”已不是卦象，不是抽象的符号，而是具体可感的物象。 诗的意象手法的实际运用，则应该还在意象理论形成之前。相传舜禅位给禹之时，与群臣一起高唱《卿云歌》：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”(1)这就是一首纯意象诗，它娴熟地运用着意象，以祥云灿烂，延绵不绝，日月光辉，永驻人间，象征国运昌盛，教化广远而久长，以寄讴歌与祝福之意。诗的意象理论，如果不是从《周易》的卦象理论借鉴而来，也会从诗的意象实践中归纳而来。 诗对意象的推重，是因为“言不尽意”，逻辑语言不能完美地表达诗人心中之意，就只好“立象以尽意”，(2) 用意象诉诸感性来做另一种表达。“言征实则寡余味也，情直致则难动物也，故示以意象。”(3) 意象入诗的目的和所要达成的效果，是以“象”征“意”，是喻示，是象征，是“含不尽之意，见于言外” 　　我国诗学一向重视“意”与“象”的关系，亦即“情”与“景”的关系，“心”与“物”的关系，“神”与“形”的关系。这方面的论述很多。如刘勰指出，诗的构思在于“神与物游”；谢榛说“景乃诗之媒”；王夫之说“会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。”直至王国维所谓“一切景语皆情语也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，实际上只是中国传统诗学关于诗的意象手法的不同表述。 　综上所述所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象，也可以说是借物抒情。形成意象的过程也是抽象的过程。 意象也是客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。” 再看看梅花意象及象征意义。对于梅花的认识同我们对任何事物一样，都是从现象到本质，对梅花重视最初是由于梅花的果，又由它的实用性升格成审美意象。就是将植物人格化，成为某种品格的象征。它始于屈原的《楚辞》。《楚辞》中典型的象征意象可以概括为香草美人，而《楚辞》在我国诗歌史上有着重要的地位，使后人不自觉地继承并发扬了植物人格化的传统。而人们有了“审梅”爱好到魏晋咏梅的兴起，特别是《梅花落》让梅花开始于闺怨的结缘主题倾向于闺怨, 情调上与汉魏乐府民歌多言征夫思妇之苦、晋子夜四时歌多村姑恋歌的传统稍见沿袭沟通。主