挖掘当地民间文内涵 拓宽素质教育渠道.docVIP

PAGE PAGE 1 挖掘当地民间文学内涵 拓宽素质教育渠道 云南省石林县一中 尚峰 主题词：民间文学 素质教育 [内容提要] 在石林彝族当地，民间文学彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》家喻户晓，老老少少不但能叙述，还能唱。叙事长诗《阿诗玛》源远流长，作品以主人公“阿诗玛”为主线，用诗体语言，以叙事方式来讲述阿诗玛、阿黑为追求自由和幸福与恶势力展开的斗争。《阿诗玛》是生长于撒尼彝区并深深扎根于民间，富有地方特色和民族特色的文学作品，她对撒尼叙事诗的形成与发展有着深远的影响。它的艺术价值体现在人物性格的人民性，现实主义传统与浪漫主义精神的结合统一，修辞的艺术性。修辞的艺术性主要体现在：充满着浓郁生活气息的比喻，长诗的对比与夸张以及比兴手法的运用。人民性使《阿诗玛》的意义因之而广阔深刻，现实主义与浪漫主义的结合使《阿诗玛》中主人公实现了现实人物、幻想人物、理想人物的统一。是彝族勤劳勇敢人民的化身，是撒尼人坚强的民族性格的精华。修辞的运用使《阿诗玛》这部长诗增添了过人的艺术风采。 在丰富多彩的彝族民间文学中，《阿诗玛》无疑是一部杰出的代表作。它在撒尼文化中的重要地位犹如《论语》之于汉文化；《圣经》之于西方文化，千百年来，这部叙事长诗倍受世人关注。为了探究它的文化内涵，让当地民间文学在学生素质教育中发挥它独特的作用。下面将从《阿诗玛的历史渊源》、基本内容、艺术价值三方面来作阐述。 一、历史渊源 彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》源远流长，萌发于刀耕火种的原始社会时期，形成于封建社会时期，跨越了若干人类社会发展历程，用撒尼彝语创作并以口耳相传的方式一代又一代地流传至今。由于千百年来都用撒尼语传播，外界并不知道《阿诗玛》的存在。十九世纪末法国学者保禄、维亚尔把《阿诗玛》译成法文在国外发表，但这篇文章对《阿诗玛》并没有产生大的影响。到了二十世纪五十年代初部份学者选译《阿诗玛》在地方刊物上发表，才引起了政府对《阿诗玛》的关注。云南省委宣传部组成了云南人民文工团圭山工作组深入撒尼彝区对《阿诗玛》进行专题调查，在不同的撒尼村寨搜集了22份异文原始资料，在此基础上整理出洋洋千言的汉译整理本并公开发表，六十年代初作协昆明分会又在整理本的基础上作了重新整理。整理本在《云南日报》连载后，轰动了中国文坛，国内许多报纸、期刊相继转载。多家出版社出版了《阿诗玛》单行本。八十年代著名的民间文艺家马学良教授根据金里库毕摩彝文手抄本，用彝文、国际音标注音，汉文直译、汉文意译四行体的形式公开出版了《阿诗玛》科学版本。九十年代初部分撒尼学者用彝文手抄本和彝语口传本的4种版本进行校勘，出版了彝汉文对照本《阿诗玛》。《阿诗玛》汉文整理本发表后，根据整理本把《阿诗玛》译成英文、法文、德文、西班牙文、俄文、日文、韩国文等在海外公开发行，在国外学术界产生了强烈的反响。日本还把《阿诗玛》改编成广播剧、歌舞剧、儿童剧等艺术形式。汉文整理本《阿诗玛》发表后，在我国电影、京剧、滇剧、歌剧、舞剧、撒尼剧等艺术剧种也把《阿诗玛》改编成各自的艺术形式，从不同的角度共同演绎《阿诗玛》，使《阿诗玛》广为人知。本世纪初，石林县组织学者收集已发表的《阿诗玛》各种版本、学术论文及其相关资料，出版了一套“阿诗玛文化丛书”。2004年石林县与中央民族大学联合，在阿诗玛故乡召开了“阿诗玛国际学术研讨会”，国内外学者欢聚—堂，共同探讨千年的《阿诗玛》。 二、基本内容 作品以主人公“阿诗玛”为主线，用诗体语言，以叙事方式来讲述故事。“阿诗玛”从小热爱劳动、热爱学习，得到父母和众乡亲的宠爱。青年“阿诗玛”美名扬四方，前往提亲的人络绎不绝，有钱有势的“热布巴拉”之子对“阿诗玛”垂涎三尺，便派媒人去提亲，媒人花言巧语，软硬兼施，在金钱和财富面前“阿诗玛”不为所动；在强大黑暗势力面前，“阿诗玛”不为所屈。在“热布巴拉”抢婚过程中“阿诗玛”与对方展开了不屈不挠的抗争。“阿诗玛”的哥哥“阿黑”在远方放羊，预感家中发生不祥，连夜赶回家后得知妹妹被人抢去，旋去追赶。 在“热布巴拉”家门口，“阿黑”与“热布巴拉”家斗智斗勇，经过几个回合的较量，单枪匹马的“阿黑”战胜了不可一世的“热布巴拉”。“阿黑”带着“阿诗玛”走在回家的路上，代表神魔的“小蜜蜂”诱骗“阿黑”兄妹到它所居的岩洞一息，不料，崖神把“阿诗玛”牢牢地粘在崖壁上。尽管“阿黑”使尽浑身的解数，最后还是没能救出“阿诗玛”。曾经战胜代表封建势力的阿黑兄妹最后成了神权的牺牲品。不甘心失败的“阿诗玛”变成了群山中的“回声”，变成石林丛中的“石峰”，把美丽留给了人间，与日月同辉、与山河共存、与人民同在，象征胜利属于人民。表示光明终将代替黑暗，善美终将代替丑恶，自由终将代替压迫。 三、艺术价值 《阿诗玛》是生长于撒尼彝区并深深扎根于民间，富有地方特色和民族特色的文学作品，