情感文艺和伦理的契合点.ppt

第三章 情感：文艺与伦理的契合点 目录 一、道德的文艺拯救 1.文艺是善行的准备 2.文艺是灵魂的“净化剂” 3.美是道德的象征 二、对道德的文艺拯救的拒斥 1.艺术有害于道德 2.艺术与道德无涉 三、情感：文艺与伦理的契合点 1.从“哲学”的诗化说起 2.文艺伦理学何以可能 一、道德的文艺拯救 伦理学家们之所以看重文艺的道德功能，就是因为在他们看来，文艺关涉道德总是，美与善是相关的，文艺存在的前提就是要有所教益。 1．文艺是善行的准备 文艺是善行的一种准备，文艺是通达道德的桥梁。琉善把舞蹈家称之为“手势哲学家”，并反对以悲剧和喜剧排斥舞蹈艺术的保守做法。 中世纪著名伦理学家阿奎那认为，艺术是善行的准备。艺术的目的不是认识，不是求真，而是求善。它是最大功用在于陶冶、完善人的理性，使人有可能从卑琐的感性生活中超越出来，去思考和观照更神圣、更深邃的东西。 一、道德的文艺拯救 锡德尼认为，哲学和诗都对人生给予指导而有益于德行的养成。尤其是诗歌，它一直是最先开启蒙昧的光明使者，是人类最早的保姆。 2．文艺是灵魂的“净化剂” 艺术的净化作用不是直接的而是间接的，不是表面的而是内在的。它洗涤的不是外在的污垢，而是内心的污点。休谟认为，鉴赏能给人以某些超凡脱俗的优雅感受，从而使人摆脱各种俗务和利益的缭绕，它还能在人们当中激起一种略带伤感的情绪，为爱情与友谊之花滴洒纯净温馨的甘露。 一、道德的文艺拯救 3.美是道德的象征 康德和席勒都是通过把美的领域和善的领域划界后再去寻找二者之间联系的桥梁。康德说，愉快或不快的情感机能必然地和欲求机能结合着，其中欲求有两种：低级欲求和高级欲求。前者是因为有了某种知性认识而形成的欲求，和自然的因果关系联系在一起；后者是道德法则的命令，是和利害无关的纯粹的精神欲求。美学以康德思想为依据，为特色，使人通向无限、通向绝对、通向神性的道路。是起着如同最初的造物主那样的“第二造物主”。 唯有通过美才能达到自由。美是自由的象征，美感是自由的快感，艺术是自由的女儿，所以在审美中，人就能摆脱外在力量的强制，成为完全自由自主的人。 二、对道德的文艺拯救的拒斥 1．艺术有害于道德 柏拉图首开了从负面反思文艺与道德之间关系问题的先河。提出诗人有罪，要求把诗人驱逐出理想国。他认为诗人的作品既不能表现真理，又伤风败俗。给予人的只是“意见的意见”，是虚假的、不真实的知识。在柏拉图看来，文艺不仅不能促进道德风尚的进步，而且还扰乱健康的心灵、破坏城邦的“正义”。 苏格拉底首次把美与善等同：任何美的东西，同时也是善的。最高的美就是最高的善即美德。美德又是什么？美德即知识。 二、对道德的文艺拯救的拒斥 希腊化时期的伊壁鸠鲁学派也极力反对文艺的道德教育功能，在他们看来，诗是有害的，给人的只是使人沉湎于幻想。 卢梭把艺术看作是社会的装饰、奴役状态的诗化，是对人们自由的一种窒息。卢梭不仅认为艺术之于道德的改善无益，而且认为艺术败坏了人类的许多纯朴美德。 二、对道德的文艺拯救的拒斥 西方伦理学家眼里，“艺术与道德无涉”是因为文艺不关注善恶问题。“文艺有害于道德”的思想出自柏拉图对“理想国”的考虑，“文艺与道德无涉”的观念则源于毕达哥拉斯对“数”的认识。 凡是承认“文艺与道德无涉”的思想家们毫无例外地认为文艺的目的是追求美，道德的目的是追求善。他们看来，艺术是远离道德的，艺术的目的不是实际利益，文艺既没有外在的目的，又引不起意志活动。外在目的或引不起意志的东西，就无从谈什么道德。 三、情感：文艺与伦理的契合点 1．从“哲学的诗化”说起 近代的维柯第一次从语言学的角度提出了语言的诗化问题，并把诗性思维从作为一种审判欣赏和艺术创作的一般现象提升为人类文化起源的一个最基本原则，人类心灵结构的最初原点。后现代哲学直接把对逻辑主义的超越发展成了对哲学本身的超越，消解了哲学本来的意义，从而把哲学的诗化推向极端。 德里达认为，从事哲学就意味着从事诗歌写作，因此哲学是隐喻之学，哲学就是一首起着太阳作用的充满隐喻的诗。 三、情感：文艺与伦理的契合点 现代哲学的诗化倾向将哲学置于一种全新的维度中，要求哲学从原则上与任何逻辑方法区别开来，而回归到审美体验或艺术隐喻中来，不再相信哲学对超逻辑的诗或文学具有任何优越性，而是主张哲学本来就是诗化的。 萨特主张哲学与道德公开联姻。萨特的小说最完善地体现了哲学的诗化走向和伦理学的艺术化倾向。萨特告诉我们，哲学是关于人生的哲学，只要哲学的语言走向诗化，它最终就会走向艺术；伦理学是关注人生的伦理学，以生命的最终感受为基础，它最终也必然会拒斥逻辑理性而走向艺术。 三、情感：文艺与伦理的契合点 2.文艺伦理学何以可能 文艺伦理学代表了伦理学的新方向，因为文艺的基点是