观人学-知识教育.pdf

第 1 页 上 编 　　原 理 【原文 】 初 民浑沌 ，榛棒狉狉 ，不知有群 ，亦 罔为相害 。 其后族姓滋殖 ，饮食生息，渐觉不如初 民之易遂 ，于是 斗力斗智，随之渐起 。一群之 中，有友焉 ，有敌焉 ；异 群之 中，复有友焉 ，有 敌焉 。为其友者 ，何从知而亲 之 ；为其敌者 ，何从审而避之 。吾意其时人群之彼此相 处，必有一极粗拙之辨别或经验法，而与观人术为近 。 人类 由草昧生活进而为部落组织 国家建设 ，其彼此 相处之道，亦臻于辐湊③，就其顺循者言之，则如睦邻、 交友等是 ；就其逆 者言之④ ，则小如诉讼 ，大如战斗， 莫不 资观鉴人伦 以慎将 其事 。至于知人善任 ，选 官用 贤 ，则尤平 时所 急务也 。顾此观人之术 ，向无荟萃之 说，古人既不 以此术 自名，而载籍亦莫得群纪。今就西 元前二千 四百年 间中国可信之古史 《尚书》一书 ，略 采其故事言论如左 ，姑定斯时为观人术滥觞所 自 。 第 2 页 【注释 ① 榛 棒 ：草 木丛 生 的样 子 。狉 狉 ：群 兽走动 的样 子 。唐 柳 宗元 《封 建 论 》 中有 “草 木榛榛 ，鹿 狉 狉 ”句 。 ② 罔 ：无 ，没 有 。 ③ 臻 ：至 ，到达 。辐 湊 ：又作 “辐 湊 ” 。车辐 集 中 于轴 心 。比喻人 聚集 一 处 。辐 ，车轮 中连接 轴 心和轮 圈 的直木 条 。 ④ 逆 ：反过来，反面 。遌 ，遇到。 ⑤ 《尚书 》：又称 《书 》、《书经 》 ，儒 家 经 典 五经 之 一 。 “尚”即 “上 ” 。是现 存 最早 的上 古典 章文 献 的汇 编 ，相 传 曾 由孔 子 编 选 。有 《尧 典 》、《舜 典 》、《禹贡 》、 《盘庚 》等篇 。又有 “今文 尚书 ”和 “古文 尚书 ”之别 。 左 ：古人书写从右至左 ，犹今之 “如下”。 斯 ：此 ，指 《尚书》产生 的年代 。滥觞 ：本指江河 发源处水极浅极小 ，仅 能浮起酒杯 。后 比喻事物 的开始 。 【译文 】 人类 刚刚起 源 时 ，处于浑 沌状态 ，虽然 像 草木 一样 繁盛 ，像 鸟兽 一 样 成群 ，却 没有群体观 念 ，也不 会 互相 残 害 。从那 以后 ，同族 同姓 滋生 繁衍 ，饮食 起 居 ，生 活 休 息 ，渐渐 感 觉 不如 当初 那 么容 易顺 心 如 意 ，于 是 斗力 斗 勇 、斗智斗谋 的行为 随之 产 生 。同一 群体 之 中 ，有朋 友 ，有 敌人 ；别 的群体 之 中 ，也有 自己 的朋 友和 敌人 。 作 为朋 友 ，如何 发现 从而 去 亲近 他 ？作 为敌人 ，如何 审 察从而 避 开他 ？我认 为 当初 人类 之所 以能够 彼此 相 处 ， 一 定有 一个 极为 粗 略笨 拙 的辨 别方法 或 经验 ，和 我们 现 在要讨论的观人术较为相近 。 人类 由原始 蒙 昧 的生 活进 化 发展 到成立 部落 组 织 ， 建立 国家制度 ，其彼此相 处 之道 ，也 由简单直接 的个体 第 3 页 交往逐渐形成一些共通 的东西 ，就像许 多车辐集 中于轴 心一样 。从正面来说 ，譬如与邻 里和 睦相 处 、结交朋友 等 ；从反面来说 ，小到一起诉讼 ，大到一场 战斗 ，无不 可 以借此观察鉴别人 的优劣 ，以便在处理各种 问题 时谨 慎 小 心 。至 于 识 别 并善 于