论语笔解-破注-细探-远东科技大学.pdfVIP

遠東通識學報 第二卷第一期 2008 年 1月 頁 29~42 遠東科技大學 通識教育中心 《論語筆解》「破注」細探 —— 兼談《論語筆解》思想方法上的創新 * 黃愛平 摘 要 《論語筆解》是韓愈李翱對《論語》進行新的解讀的產物。在解讀中韓李二 人比較充分地運用了「以心解經」方法，並表現出不同于先儒的思想觀點。限于 成書體例，韓李二人的思想並沒有體系性，而是在闡釋經文中自然滲透出來的， 所以本文從文本細讀角度將韓李二人「疑經破注」的內容分為三類具體探討，以 求得深入理解二人在思想發展史上的貢獻和地位。 關鍵字：論語筆解，破注 * 黃愛平，上海師範大學人文學院博士後。 《遠東通識學報》第2卷第1期 《論語筆解》「破注」細探 ——兼談《論語筆解》思想方法上的創新 黃愛平 《論語筆解》是韓愈李翱二人探討經義、交相辯論的產物，大約作于貞元十 三、十四年（797 －798 ）李翱從韓愈學文期間。他們從《論語》中共選取了92 則經文，採用分條解說的形式，首先列出先儒或前人對經文的解釋，隨後提出他 們自己對經文的新的理解，由此初步形成了他們自己的儒學研究方法並傳達了他 們的儒學思想，借此建立了他們特別是李翱在開啟宋明心性理學方面的不磨之 1 功。韓李二人不同于前人之處即有意創新 主要體現在他們「以心解經」的方法 和對經文重新闡釋兩方面，但是他們的方法和主要思想在《論語筆解》中並沒有 完整的體系，而是在解說經文的過程中滲透出來的，所以有必要從經文細讀中爬 梳整理。他文〈《論語筆解》真偽考補〉已從解經方法的角度論及，本篇主要從 他們「破注」的具體內容進行闡說。2韓李二人「破注」的表現主要可以歸納為 以下三點：一、指出先儒訓詁上的失誤；二、指出前人經文理解上的失誤；三、 3 對經文本身進行大膽改易 。下文進行詳細論說。 一、指出訓詁上的失誤 1. 《論語‧學而》：有子曰：「信近于義，言可復也。」 4 馬曰 ：其言可反覆 ，故曰近義。 韓曰：反本要終謂之復 ，言行合宜終復乎信，否則小信未孚。非反覆不定之 謂。 李曰：尾生之信，非義也。若要終合宜，必不抱橋徒死。馬云反覆，失其旨 矣。 1 本文關于「有意創新」三種方式的分類參考了唐明貴〈論韓愈、李翱之《論語筆解》〉（《孔子 研究》2005 年第6 期）之「二」。 2 在韓愈、李翱之前，也有學者衝破漢儒的解經方法，主要代表是啖助、趙匡，著作代表是陸淳 的《春秋輯傳纂例》，此書乃釋其師啖助及趙匡之說而成。《四庫全書總目提要》云：「助之說 《春秋》務在考三家得失，彌縫漏闕，故其論多異先儒。……故序事雖多，釋經殊少，猶不如 公、榖之于經為密，其論未免一偏。故歐陽修、晁公武諸人皆不滿之。而程子則稱其絕出諸家， 有攘異端開正途之功。蓋舍傳求經，實導宋人之先路，生臆斷之弊，其過不可掩。破附會之失， 其功亦不可沒也。」這種評論是公允的。而韓李二人主要是對《論語》的重新解讀，所以也可 以說是用破注之法釋經的一個創新嘗試。 3 對經文本身進行改易並不直接屬于「破注」的內容，但這也是韓李二人對經文全面掌握的基礎 上提出的新的見解，這是先儒意識到但是不敢做的地方，所以也可以叫廣義的「破注」。 4 今本《論語集解》不出著者名。 30 黃愛平〈 《論語筆解》「破注」細探——兼談《論語筆解》思想方法上的創新〉 按：《論語集解》此條注文為：「復，猶覆也。義不必信，信非義也。以其言 可反覆，故曰近義。」注文之「覆」，韓愈理解為「反覆不定」之義，意思是說 言語反覆，可得證驗，就接近于義。韓愈認為經文之「復」當為「反本要終」之 義，強調言行必須合宜才能稱為「義」。而《爾雅‧釋言》云：「復，返也，返與 反同。」《說