周敦颐《通书》全文（附：朱熹 通书解）.pdf

周敦颐《通书》 《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。大哉干元，万物资始，诚之源也。 干道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之 者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源 乎！” 《通书·诚下第二》：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而 动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。至易而 行难，果而确，无难焉。故曰：一日克己复礼，天下归仁焉”。 《通书·诚几德第三》：“诚无为，几善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通 曰智，守曰信；性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之 谓神”。 《通书·圣第四》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有 无之间者，几也 。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣 人 ”。 《通书·慎动第五》：“动而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智， 匪信，悉邪也！邪动，辱也。甚焉，害也。故君子慎动。” 《通书·道第六》：“圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配 天地。岂不易简？岂为难知？不守，不行，不廓耳！” 《通书·师第七》：“或问曰：“曷为天下善？”曰：“师”。曰：“何谓也？” 曰：“性者，刚柔善恶，中而已矣。”不达。曰：“刚，善：为义，为直，为断，为 严毅，为干固；恶：为猛，为隘，为强梁。柔，善：为慈，为顺，为巽；恶：为 懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。 故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而 1 师道立矣。师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。” 《通书·幸第八》：“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻则可教，闻 过则可贤”。 《通书·思第九》：《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也；思通，用也。 几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人，不思则不能通微，不睿则不能无不 通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之机也。《易》 曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几，其神乎！” 《通书·志第十》：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻 其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。 志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。 《通书·顺化第十一》：天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。 故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大 顺大化，不见其迹、莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉？术 岂多乎哉？ 《通书·治第十二》：十室之邑，人人提耳，而教且不及，况天下之广、兆民 之众哉？曰：纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓 纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。 《通书·礼乐第十三》：礼，理也；乐，和也，阴阳理而后和。君君臣臣，父 父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，各得其理然后和，故礼先而乐后。 《通书·务实第十四》：实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不 息，务实胜也；德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子 日休，小人日忧。 2 《通书·爱敬第十五》：有善不及，曰：“不及则学焉。”问曰：“有不善？” 曰：“不善则告之不善，且劝曰：‘庶几有改乎，斯为君子。’有善一，不善二，则 学其一劝其二。有语曰：‘斯人有是之不善，非大恶也？’则曰：‘孰无过？焉知 其不能改？改则为君子矣！不改，为恶恶者。天恶之。彼岂无畏耶？乌知其不能 改？”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。 《通书·动静第十六》：动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静， 神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳， 火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极，四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮。 《通书·乐上第十七》：古者，圣王制礼法，修教化。三纲正，九畴叙，百姓 大和，万