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关于诗歌日常生活写作的思考
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关于诗歌日常生活写作的思考
关于诗歌日常生活写作的思考
当前,个人化的日常生活写作,几乎成了覆盖性的诗歌潮流。不论什么风格、流派,大都立足于现实日常生活。那么,什么是日常生活呢?
日常生活,按通常的理解,无非是人的吃穿住行,男女嫁娶,以及生老病死。它既是一个社会范畴,也是一个历史范畴。如果从哲学人类学的角度加以考察,马克思、恩格斯认为日常生活在社会历史发展展中,具有本体性的地位,,而现象学家胡塞尔和存在在主义哲学家海德格尔,则则认为日常生活对人类的存存在与绵延来说,具有“原原初性”。总之,日常生活活,相对于人类历史进程而而言,它不是无足轻重的““碎片”和理性美学所摒弃弃的“垃圾”,而是历史进进化的基础和动力,也是人人类个体再生产的重要场域域。真实的日常生活的具体体特征是:俗常的,重复性性思维与实践,传统和习惯惯性,模仿和类比的规范性性,相互依存的安全感,以以及容易满足的幸福感………。一般情况下,它是保守守的,但并不停滞,也有震震荡和更美好的追求。
日常生活与非日常生活相对对应。非日常生活是指人的的政治、经济、文化、宗教教、社会变革等各种活动。。日常生活与非日常生活,,两者之间,有着纠缠不清清又相互制衡与促动的复杂杂关联。
诗歌的日常生生活写作,是以日常生活为为基本题材和抒写对象的。。它坚持的是生活美学、身身体美学,是日常生活的审审美化。本文由论文联盟hhttp://收集整理其其要旨是尊重日常生活、享享受日常生活,致力于感性性与身体的解放,以使每个个人的生活都成为艺术品。。
日常生活的审美,是是生活美学的历史前提,也也是身体美学的内在根基。。生活美学主张,“美即生生活”,或“真实即美”,,强调美的活动回归事物本本身的本质直观。与日常生生活密切相关的身体美学,,又有历史的原始性。中国国古代巫术礼仪活动中的““诗乐舞”一体,三者都与与身体攸关。古希腊、罗马马的雕塑与绘画,也都着力力展示身体美。一切文学和和艺术,从终极上看,都是是从身体发出的。因为只有有通过身体感知,外部世界界才能进入内心世界,而作作家和诗人也才能在两个世世界的旋转对应中进行独特特、自由的二度创造。然而而长期以来,传统美学,却却把灵与肉、理性与感性二二分而尊崇前者贬抑后者。。灵魂和精神成了唯一的审审美主体,致使理性主义美美学过于高蹈和玄秘。进入入新世纪前后,在后现代文文化历史语境下,美学实现现了“跨界”和转型,致力力于人在日常实践中感受世世界和丰富自身,从而使美美学指归从飘忽不定的云端端降落在“生活世界”,并并在人生存的大地上找到了了坚实的合理的支撑点。诗诗歌的日常生活写作,就是是在此种日常生活审美化情情势下,急剧兴起并大面积积漫延开来的……
然而而,诗歌面对日常生活,应应该有怎样的审美维度?日日常生活被纳入市场经济的的无形之网,人的生存欲望望就在原有的基础上被更大大地激发出来。因而在日常常生活审美化进到审美日常常生活化的途程中,就出现现了两种向度:“表层审美美化”和“深度审美化”。。表层审美化,主要是一种种物质审美化。它在消费与与广告、影像的合谋中,使使人们的日常生活被表面美美化,无论是居所还是衣着着,都追求一种风格化的时时尚和趣味。其极端,是人人变成商品的奴隶。而“深深度审美化”,则主要是一一种精神审美化,在俗雅之之间,更侧重雅,探求一种种日常生活的超越和人之为为人的价值和尊严。诗人对对日常生活的切入点,应该该是两者的过渡地带。肯定定世俗享受,又拒绝异化;;张扬精神确认,又不过于于凌空蹈虚;而是把物质享享用与精神超拨结合起来,,构建一种真正属于人的生生存方式。
诗歌的日常常写作,是以诗人的个性化化为出发点和以日常口语为为主要的文化符码的。三者者在“现实生存——人———语言”的相互关联中,完完成诗歌的创造。个人化写写作趋向是与世纪之交“重重新做一个诗人”命题的提提出并行、并从中衍生出来来的。在这里,诗人已不再再是时代的代言人、文化英英雄、先知和预言家,也不不再是生活的导师和百科全全书,他从这些方面退守了了,还原为一个普通人。他他秉持普通人的身份和立场场,独自介入人们灵肉分裂裂的生存困境,写自己在日日常生活中的存在和命运。。在集体意志和宏大叙事之之外,发出个体独立的声音音、语感、风格和个人间的的话语差异。面对现实生存存,诗人往往低势进入,运运用平行视角,为了抵达某某种“真实”,他广泛占有有当代鲜活的、日常交流的的、能激活此在语境的语言言,经过抉择、洞彻而上升升为本质的、根源性的诗性性言说。以这样的话语刻画画生命的细节和心灵的纹路路,使人及其存在在语言中中出场。真正日常生活的诗诗写,应该既是灵魂的,也也是肉体的。正如谢有顺在在《文学身体学》中所说::“要把诗歌写成一个灵魂魂事件,似乎并不太难,而而要把诗歌写成一个含示人人
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