黑格尔哲学概述.pptVIP

回到康德去！ 1865年，德国哲学家李普曼（Otto Liebmann，1840－1912）在《康德及其追随者》（1865）一书中每一章的结尾都大声疾呼：“回到康德去！” 标志着新康德主义登上了历史舞台。世纪之交，德国几乎所有大学的哲学教授席位都被新康德主义者所占据。 黑格尔学派解体，没有什么比回到康德去更好的办法了。也许更重要的原因是，康德哲学中有许多东西构成了20世纪哲学的基本观念，以至于人们将康德哲学看作是进入哲学王国的桥梁和关隘。实际上，虽然新黑格尔主义不仅在德国，而且在英国、美国、法国和意大利等地亦产生了重要的影响，而新康德主义则主要局限在德国本土，但是真正对20世纪哲学产生深远影响的还是康德。新黑格尔主义过后肯定是更加激烈的反黑格尔、反形而上学的热潮，而新康德主义则最终在胡塞尔的现象学中脱胎换骨，给20世纪的德国哲学乃至整个西方哲学打上了深深的烙印。 新康德主义之“新” 对物自体持保留态度。 对科学的普遍必然性（先验性）做了新的解释，分别以心理结构或逻辑结构回应非欧几何等的挑战。 从理论理性与实践理性的划分出发创立了价值论，深入讨论了自然科学与人文科学的区别。 三大流派 早期生理学派，以朗格为代表。 马堡和巴登学派注重研究逻辑与认识方法论问题，以科亨、那托普、卡西勒为代表。 西南学派（弗莱堡学派或海德堡学派）主要研究价值与文化历史问题，以文德尔班、李凯尔特为代表。 康德的先天认识形式建立在欧几里德几何学和牛顿物理学的基础之上，而非欧几何和量子力学表明，几何学不一定以三维空间和一维时间为前提，物理学也不一定以“实体”、“因果关系”等范畴为基础。新康德主义试图对此做出新的解释。生理学派把先验因素归结为心理、生理组织，接近于经验主义的立场。马堡学派则主张把科学的先验条件解释为纯粹的逻辑结构。 从康德到黑格尔 从黑格尔回到康德，就必然面临康德的难题。新康德主义虽然回到了康德，但是如果不能彻底扭转哲学的方向，还是会从康德走向黑格尔，文德尔班等人就是如此。道理很简单：康德预示着现代哲学的开端，但是他毕竟属于古典哲学。换言之，仅仅回到康德还不足以解决问题。 四、生命哲学 亨利·柏格森（Henri Bergson，1859－1941） 《时间与自由意志》 《物质与记忆：身心关系论》 《形而上学导论》 《创造进化论》 《生命与意识》 法国哲学家柏格森的生命哲学认为宇宙的本质是一个无限的创造的生命力，他称为“生命冲动”，哲学或形而上学的主要目标就是对这个真正的实在（即生命冲动）的认识，生命冲动是一种自由的创造活动，由于这种创造的活动，宇宙是一个不断创新、不断演化、生生不息的历程，宇宙永远在变动之中，宇宙中并没有绝对静止不动的东西，这亦是柏格森对达尔文进化论所给予的哲学的解释。 柏格森对传统形而上学的中心概念“存在”做了新的诠释。存在不是实体，既不是精神也不是物质，而是流动和变化。宇宙是连续变化的过程，而不是孤立的事物的总和。宇宙不是静态的，不是已经完成了的，而是永恒的、不断的变化，而变化和进化的动力就是“生命冲动”。“神并没有创造任何事物，神只是一个永不止息的生命力，是行动和自由，可见创造并不神秘”。 柏格森主张从生命本身来理解时间。生命是宇宙的一个基本事实，它不仅指个人的生命或有机体的生命，更指宇宙内在的生命力。宇宙内在的生命是永恒的生成，永不中断，不可分割，因而可以称之为“绵延”。当我们试图用语言或符号来表达生命的时候，等于将它从变动不居的东西变成了静止的东西，将它空间化了。人们计量时间就是将时间空间化。生命或绵延是一个不断变化的、异质的整体，这种异质性不是外在的而是内部的。由于生命时时刻刻都在变化，所以它是不可预测的。传统哲学的“规律”或“必然性”无法用于生命或绵延，这意味着宇宙的每一瞬间都是创造，人的自由由此而得到证明。 生命－时间－绵延 按照牛顿物理学，时间是同质的均匀流逝的东西，这不是真正的时间，而是科学的时间。真正的时间是“绵延”，它是生命本身异质性的延伸，而不是可以度量的由同质同量的单位组成的科学的时间。绵延就像一段音乐，我们总是在总体上感受它，而不是将它区别为一个个组成它的音符。我们当然可以通过理智区分一个个音符，但这时音乐实际上就不存在了。 创造的进化 柏格森深受达尔文进化论的影响，不过他认为生命的进化不是一条线性的轨迹，而是像炮弹爆炸后飞出许多碎片，向四周飞散，每一个碎片又再爆炸，形成无数碎片四散开去，以致无穷。生命进化的原动力是生命的冲动，它的运动分为向上和向下两个方向，向上的喷发产生有生命的事物，向下的坠落产生无生命的事物，这两种倾向的交汇点则构成