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第三十一课-廉耻
导入新课 在古老的中国文化中,先贤们早已为我们总结出完整的个人行为规范,那就是“(尽)忠、孝,(讲)仁、爱”和“(懂)礼、(有)义、(守)廉、(知)耻”。今天,我们来一起重温顾炎武先生的《廉耻》。了解他“廉而不贪,知耻慎行,”的思想。 江苏昆山顾炎武祠堂 江苏昆山顾炎武墓 顾炎武之《日知录》 《廉耻》一文选自顾炎武之《日知录》此书是顾炎武之读书笔记.书前有自记说:「愚自少试书,有所得,辄记之.其有不合,时复改定.或古人先我而有者则遂削之.积三十余年,乃成一编.取子夏之言,名曰《日知录》.」(子夏日:日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣——见《论语.子张篇》)由此可知,此书是炎武在每天读书时,遇有心得就随手记下来;日积月累,加以整理后而作成的. 题 解 《管子.牧民篇》:「廉,不蔽恶;耻,不从枉;不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生.」按:管子是春秋时代的大政治家,大思想家,他本著四维来建设国政,领导诸侯,使中国不受夷狄的侵凌,所以孔子以「仁」来推崇他.四维是治国之本,实不容否认.所以炎武强调廉耻与国运有密切关系.《淮南子.泰族训》:「民无廉耻,不可治也.」古来贤者治国,无不本於廉耻,盖廉为立身之大节,耻为根心之大德,廉耻泯没,国族自然随之沦亡. 课文翻译 《五代史·冯道传》论曰:“礼义谦耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡。善乎管生之能言也。礼义治人之大法,廉耻立人之大节。 《五代史·冯道传·论》道:“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”妙啊,管子的善于立论!礼义是治理人民的大法;廉耻,是为人立身的大节。 课文翻译 盖不廉则无所不取,不耻则无所不为,人而如此,则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣,而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎!” 大凡不廉便什么都可以拿;不耻便什么都可以做。人到了这种地步,那便灾祸、失败、逆乱、死亡,也就都随之而来了;何况身为大臣而什么都拿,什么都做,那末天下哪有不乱,国家哪有不亡的呢? 课文翻译 然而四者之中,耻尤为要。故夫子之论士曰:“行己有耻。”孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣!” 然而在这四者之间,耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士,说道:“个人处世必须有耻。”孟子说:“人不可以没有耻,对可耻的事不感到羞耻,便是无耻了。” 课文翻译 又曰:“耻之于人大矣!为机变之巧者,无所耻焉!”所以然者,人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻,是谓国耻。 又说:“耻对于人关系大极了,那些搞阴谋诡计耍花样的人,是根本谈不上耻的。”其所以如此,因为一个人的不廉洁,乃至于违犯礼义,推究其原因都产生在无耻上。因此(国家领袖人物)士大夫的无耻,可谓国耻。 课文翻译 吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也。 我考察自三代以下,社会和道德日益衰微,礼义被抛弃,廉耻被掼在一边,不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏,风雨如晦中有警世的鸡鸣,那些昏暗的日子中,实在未尝没有独具卓识的清醒者啊! 课文翻译 顷读《颜氏家训》,有云:“齐朝一士夫,尝谓吾曰:‘吾有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语,及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱。’吾时俯而不答。 最近读到《颜氏家训》上有一段话说:“齐朝一个士大夫曾对我说:‘我有一个儿子,年已十七岁,颇能写点文件书牍什么的,教他讲鲜卑话,也学弹琵琶,使之稍为通晓一点,用这些技能侍候公卿大人,到处受到宠爱。’我当时低首不答。 课文翻译 异哉此人之教子也!若由此业,自致卿相,亦不愿汝曹为之!”嗟乎!之推不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有《小宛》诗人之意,彼阉然媚于世者,能无媿哉! 怪哉,此人竟是这样教育儿子的!倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位,我也不愿你们这样干。”哎!颜之推不得已而出仕于乱世,尚且能说这样的话,还有《小宛》诗人的精神,那些卑劣地献媚于世俗的人,能不感到惭愧么? 以下各书(篇章)作者 牧民篇 旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 层次结构 第一段:开宗明义,直接揭示中心论点。 作者认为,礼义乃治人之大法,廉耻乃立人之大节,若不廉无耻,则祸败乱亡会无所不至。 第二段:从历史的角度提出要提倡廉耻。 用例证说明时代需要“独具卓识的清醒者”。 第三段:顾炎武以《颜氏家训》为例,赞扬了颜之推遭时之乱而保持气节的义行,鞭挞了北齐士大夫丧失气节,奴颜婢膝,卖身求荣的无耻行径,并由此对明清易代之际那些“阉然媚于世”的大臣们,表示了愤怒的谴责,强调要做“独醒之人”。 分析课文 礼义廉耻,是中华民族可贵的道德传统。这篇短文分为三大段。第一段开篇即以《五代史?冯道传》所引管仲名言为全文张本,开宗明义,直接揭示中心论点。作者认为,礼义乃治人之大
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