第九章第2节--黑格尔的政 治哲学.pptVIP

第九章 第2节 黑格尔的政治哲学 一、生平与著作 1、生平： 黑格尔（1770—1831）德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。 黑格尔青年时代恰逢法国大革命，J.卢梭的思想对他产生了极大影响，他被法国革命崇尚的自由精神深深打动。 他反对封建专制和民族分裂，渴望德国在政治上实现统一，把德意志民族的复兴与资产阶级革命联系起来，并把立宪玫治制度视之为理想的国家制度。 1815年拿破仑战争的失败、欧洲封建势力的复辟，使他的政治态度发生变化，放弃了激进的政治主张，开始赞颂现存的普鲁士王国，主张以此为基础而建立君主立宪制政体。 黑格尔晚年对普鲁士王国表现出忠顺态度，但对法国革命始终持有好评，对德国保守派——历史法学派持反对态度。 （二）著作： 黑格尔一生撰有大量政治论著，生前发表的有《评1815年和1816年符腾堡王国等级议会的讨论》（1817）、 《法哲学原理》（1821）、 《论英国改革法案》（1831）。 后人编辑出版的有《德国法制》（1893）、 《黑格尔政治和法哲学著作》（1913）等。 他在柏林大学的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。 （三）名言： “凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。” “对现实的抽象就是对现实的毁灭。” “方法不是外在的形式,而是内容的灵魂。” “美是理念的感性显现。” “运伟大之思者，必行伟大之迷途。” “目标有价值,生活才有价值。” “只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。” 二、黑格尔的法哲学体系 黑格尔的法哲学分为三个环节： 1、法或抽象法(抽象权利)：它是自由意志借外物以实现自身（这里将的外物就是私有财产。黑格尔指出，财产是自由的最初定在，它本身是本质的目的）； 2、道德：是自由意志在内心的实现，主要阐明的是个人的行为规范和道德评价标准。 3、伦理：是自由意志既通过外物、又通过内心得到充分的实现性。 它本身也经历三个阶段：家庭、市民社会和国家，而在国际阶段黑格尔表达了他的政治哲学思想：国家的本质和职能、国家和市民社会的关系、国家和个人的关系、国家制度问题、国家之间的关系等等，这些它们构成了黑格尔“法的体系”。 在伦理阶段，黑格尔集中阐述了他关于社会政治关系、组织和制度的思想。伦理部分也分为三个组成部分：家庭、市民社会和国家。它们是伦理精神发展的三个阶段或三种表现形式。 家庭是一种建立在狭义利他主义基础之上的关系。市民社会的基础则是：个人以自我利益为基础而与他人产生的关系。 黑格尔认为国家的思想不应该建立在狭义的个人私利的基础之上，以私利为基础就不可能号召人民武装起来保护国家。黑格尔断定国家是建立在一般利他主义基础之上的，因此国家是对家庭与社会构成因素的扬弃。 在此，黑格尔将他的辩证法运用到了从家庭－市民社会－国家的转化之中，这一转化过程中的每一步都是对前一阶段的扬弃。 三、黑格尔法治思想 （一）黑格尔的法治思想。 1、肯定立法的重要性。 “法律是自在地是法的东西而被设定在它的客观定在中。” “法的东西要成为法律，不仅首先必须获得它的普遍性的形式，而且必须获得它的真实的规定性。” 黑格尔区分法和法律，法是“应有”领域，法律是“现有”概念。 黑格尔反对用习惯代替法律，他说，“习惯法所不同于法律的仅仅在于，它们是主观地和偶然地被制定的，因而它们本身是比较不确定的，思想的普遍性也比较模糊。”他极力主张一个文明民族应当自己编纂法典，建立自己的法律体系。 2、立法要结合各国具体国情。 “作为民族精神的国家构成贯穿于国内一切关系的法律，同时也构成国内民众的风尚和意识，因此，每一个民族的国家制度总是取决于该民族的自我意识的性质和形成；民族的自我意识包含着民族的主观自由，因而也包含着国家制度的现实性”。 3、立法要与时俱进。 “要求一部完备的法典，即看来绝对完整而勿须作进一步规定的法典——这种要求主要是德国人犯的毛病，——以及借法典不可能修订的那么完整为理由，就主张不该让所谓不完整的东西产生，即不该让它达到现实，以上两种情况都是基因于对象私法那样的、有限对象的本性的一种误解，其实，所谓私法的完整性只是永久不断地对完整性的接近而已。” 4、成文法要公示。 黑格尔强调，“法律必须普遍地为人知晓，然后它才有拘束力。……法与自由有关，是对人最神圣可贵的东西，如果要对人发生拘束力，人本身就必须知道它。” 5、审判公开。 黑格尔认为公民对于法的信任应属于法的一部，因此审判必须公开。“通过审判公开，公民才能信服法院的判决确实表达了法。” 6、司法独立。 黑格尔指出，在近代，国王必须承认法院就私人事件对他自身有管辖权，国王败诉，“事属常见”。这与中国古代的“王子犯法与庶民同罪