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L/O/G/O 第五讲 月亮意象赏析 月亮的别称 A、直称 夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、 素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖、月魄 B、喻称 飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、 圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、 孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素 丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩 C、来源于神话 “玉兔捣药”——玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、 卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔 月亮的别称 “吴刚伐桂”——桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、 桂丛、桂影、桂晖、桂魄 “嫦娥奔月”——嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、 姱娥、娥月、娥影、娥灵 “蟾蜍成精”——蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、 冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、 蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩 D、阴阳学说 太阴、月阴、月灵、阴婆、阴兔、阴精 “重月轻日”现象的文化成因 “重月轻日”现象的主要表现: 首先，月亮意象在古典诗词中出现的次数远远多于日意 象。 其次，就“象”的形态而言，月亮在诗词中以不同的面目 出现，而日意象不仅形式变化少，且抽象笼统，可感性不强。 就“意”而言,月亮意象能够轻松唤醒、激活读者心灵中相应 的体验和情思。并且月亮意象上还镌刻着浓重的远古神话传 说的印记，而日意象相对来说非常单调。 最后,月亮是中国人尤其是古代文人不可或缺、亲密无间 的朋友。 “重月轻日”现象的文化成因 文学意象中“重月轻日”现象的原因： 一、文明形态原因:日出而作与日入而息 农业社会最大的威胁是“天灾”：水灾与旱灾; 都与日有关。 “汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。”(《尚书·尧 典》) “汤之时,大旱七年,雒坼川竭，煎沙烂石。”(《说苑》) “旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云无我所……旱既大 甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如 熏……”(《诗经·大雅·云汉》)。 “重月轻日”现象的文化成因 月亮，不仅不会带来灾害，它的清辉与太阳的酷热还 形成鲜明对比: 天将今夜月，一遍洗寰瀛。 暑退九霄净，秋澄万景清。 (刘禹锡《八月十五日夜玩月》) 清浅白石滩，绿蒲向堪把。 家住水东西，浣纱明月下。 (王维《白石滩》) “重月轻日”现象的文化成因 农业社会是生亦太阳，死亦太阳。 “天降丧乱，饥谨荐 臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。”(《诗 经·大雅·云汉》) 另外， “日出而作， 日入而息”描绘的并不全是通常所 理解的“ 泛然不系 ，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱 ” （ 《抱朴子·诘鲍30%》） 的所谓田园牧歌的式快乐生活， 而 是切实地反映了劳动的艰难与苦辛。 “好诗多在月明中” （ 黄宗羲 《花朝宿石井》）篇 篇 “重月轻日”现象的文化成因 二、神话传说缘由： 后羿射日与嫦娥奔月 《淮南子·天文训》 记载：尧之时， 十日并出， 焦禾 稼， 杀草木， 而民无所食。猰窳、凿齿、九婴、大风、封 豨、修蛇， 皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野， 杀九 婴于凶水之上， 缴大风于青丘之泽， 上射十日而下杀猰 窳， 断修蛇于动庭， 禽封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为 天子。 “重月轻日”现象的文化成因 另一则与日有关的神话是“夸父逐日”：夸父与日逐走， 入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足 ，北饮大 泽，未至， 道渴而死。弃其杖，化为邓 林 。(《山海经·海外北经》) “嫦娥奔月”：嫦娥，羿妻也。窃西王母不死之药，服之奔 月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之，曰： “吉，翩翩归妹， 独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”嫦娥遂托身于 月，是为蟾蜍。 “重月轻日”现象的文化成因 “后羿射日”、“夸父逐日”与“嫦娥奔月”反映出的是一种 完全相对、相反的价值取向。 李之仪《水龙吟·中秋》中曾无限神往地想象： “闻道水精 宫殿，蕙炉薰、珠帘高挂。琼枝半倚，瑶觞更劝，莺娇燕咤。 目断魂飞，翠萦红绕， 空吟小砑。想归来醉里，鸾篦凤朵， 倩何人卸。 日、月神话必然对诗词中日、月意象的形象、意义、象征、 情感等有着潜在规约与限制。在屈原的少数诗篇中可以找到对 日神的赞颂， 如 《九歌》 中“东君”是太阳神，他青云衣兮霓 裳，举长矢兮射天狼”。 “重月轻日”现象的文化成因 后世的诗歌中即便出现了日或太阳，也只是以实在的物象 的形式出现，根本找不到神话的痕迹。 日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人 （ 杜牧 《金谷园》） 日光斜照集灵台，红树花迎晓露开 （ 张祜 《集灵台》） 夕阳无限好，只是近黄昏 另外，体现了英勇、豪情、 胸怀的“后羿射日”、“夸父逐日” 的英雄传奇故事很少成为诗歌题材。 “重月轻日”现象的文化成因 相反，中国古代诗人在月亮意象的运用上却显得得心应手， 游