庄子-天人研究总院.DOC

PAGE \* MERGEFORMAT2 《莊子》美學發微 —兼論《涵靜老人清虛集》 戴泓育＊ ＊道名元本，國立中山大學中國文學所碩士生。 12/16~18/ 2016 版本 〔摘要〕 莊子（B.C.369–286）的美學思想本質上是生命的哲學，對中國藝術思想與藝術創造特徵的形成，有著密不可分的關係。本論文敘述莊子的體道工夫，「心齋」與「坐忘」的經驗狀態，解釋「養性」與「凝神」的主體精神修養，以及在「忘」和「遊」之中，顯現莊子的審美精神。 《涵靜老人清虛集》的作者：李玉階（1900－1994），名鼎年，字玉階，道號極初，自號涵靜老人。一面生活、一面修道、一面救劫、一面弘教，秉持「不為自己設想，不求個人福報」的無私精神，為天下蒼生祈禱，化延核戰毀滅浩劫。涵靜老人的修道歷程，《涵靜老人清虛集》的生命體悟，恰好與即體即用的道家藝術精神相互吻合，具現「物我合一」的藝術境界。 畫以雅為尚，而以俗為大病，去俗則莫過於接受自然之陶養。在中國藝術活動中，人與自然的融合，乃是中國古代藝術精神中自然意識太深太重所致。只要達到某一境界，便不知不覺與莊子的精神相凑泊。從精神上說，中國古代藝術最高的存在，皆是通往中國生命哲學中的「道」。 關鍵詞：莊子、清虛集、涵靜老人、山水畫論、藝術精神 一、前言 本文將探討莊子與藝術之間的關係，莊子的道如何與藝術創造、精神修養相連繫。藝術精神藝術精神有三義：第一義是指一具有藝術性格之形上實體；第二義是指具有藝術性格之主體生命精神；第三義是指一切藝術活動之本質。就道相以言道體，那莊子的道就是藝術精神，此藝術精神之本旨，應止於第二義。參徐復觀：《中國藝術精神》（臺北：臺灣學生書局，1966年），頁346。，乃是自由無限的精神，用這種主體精神，去觀照宇宙萬有現象，不起任何主觀目的性的判斷，體會天地之大美。「藝者，道之形也」〔清〕劉熙載：《藝概?敘 藝術精神有三義：第一義是指一具有藝術性格之形上實體；第二義是指具有藝術性格之主體生命精神；第三義是指一切藝術活動之本質。就道相以言道體，那莊子的道就是藝術精神，此藝術精神之本旨，應止於第二義。參徐復觀：《中國藝術精神》（臺北：臺灣學生書局，1966年），頁346。 〔清〕劉熙載：《藝概?敘》﹙臺北：華正書局，1988年﹚，頁1。 莊子的美學思想是生命的哲學，是藝術精神。他雖然無心於藝術，然而其對生命精神的擴展，逍遙物外的精神與修養人生的工夫，皆是藝術家欲達之境界。莊子的審美觀照，純然是主體生命精神修養自由無限之致用，無需特定之藝術對象，其思想之美學意義，取決於「道」與「藝術」的同質聯繫上。涵靜老人的修道歷程，《涵靜老人清虛集》的生命體悟，恰好與藝術精神不謀而合。 二、藝術主體精神修養 藝術的意義不在以主觀特定的審美目的，將對象當作藝術題材去進行造作，而只在開顯對象客觀本原的性相。一切之物只是在道心的寂照中，各顯其自為自在之實相。「此相既是物之在其自己，而不是相對於主體之決定判斷所知所見之相，當然就不是實在所與的對象」。顏崑陽：《莊子藝術精神析論》（臺北：華正書局，1985年），頁263。中國古代藝術思想並不將本源性的藝術當作是主體憑空之創造，而是經由人的生成而視為天、道、自然。許多藝術家透過各式藝術媒介手段與藝術作品傳達形而上的天、道。而《莊子》的「虛靜」在藝術中主要是天人之際的感發應和，心境空明澄澈，與天、道相應相融，體悟天、道的真諦，與《涵靜老人清虛集》天人合一的思想有異曲同工之妙： 顏崑陽：《莊子藝術精神析論》（臺北：華正書局，1985年），頁263。 　　　無中生有虛求實，鼓盪洪濛正乾坤， 　　　十二萬年新世闢，極開無始初紀元。 　微微一點光華發，罡正無為育有形， 　穆穆仁仁成大化，聖賢仙佛露天真。（〈萬有皆生於無〉）天帝教教史委員會：《 天帝教教史委員會：《涵靜老人清虛集》（臺北：帝教出版有限公司，2006年），頁90。 無中生有，有生於無，以無為本。示現「無形應化有形，有形配合無形」的天人合一精神思想，與天、道冥合。 （一）虛靜之修養—「心齋」與「坐忘」 道是自然流露而呈顯於萬物，德是物得道而生，亦是道的內在化。從與人相對的萬物來說，德就是物之初，就是萬物的本性。從人來說，這本性是從本心自覺而明，本心就是心之初。從超越實體說是道，從萬物說是德、性、物之初，從認識主體的人說，是常心、心之初。追溯古代天人之間的關係，與佛家的心理過程相似，由「虛靜」而感受應和天地大「道」的過程，由宇宙與主體之心轉化為主體之心與其心指向之客體，此亦由體道之天、人到寫藝之人、文，將天人之間「虛靜」而同一的關係轉變成人心與對象物的關係： 無中妙化運坤乾，炁氣絪縕本自然， 至理藏玄皆有密，虛無守一復先天。（〈頌道〉）天帝教教史委員會 天帝教教史委員會：《涵靜老人清虛集》，頁7。 天地乾坤無形運