2014年江苏卷文言文：柳宗元《答严舆秀才论为师道书》详注详解.pdfVIP

2014年江苏卷文言文：柳宗元 《答严厚舆 秀才论为师道书》详注详解 江苏省盐城中学 顾向阳 笺注 顾按：这篇文章中，柳宗元提出了一种 全新的观点，即 “交以为师”的主张, 这是 一种突破传统的崭新的师生关系———师 生相互为友，去掉为师之名、采纳为师之实, 取长补短, 交互为师, 互相学习。这样既无 世俗之累, 又对自己有益。这种师生关系, 不再是单纯的教导与被教导关系，也不是简 单的主体与客体的关系, 而是基于学习研 讨的平台，构建平等的师生关系平，像朋友 般互教互学, 共同促进。与韩愈的 “闻道有 先后, 术业有专攻”相比，柳宗元的识见无 疑又前进了一大步。即使是在今天看来，这 种师友关系，视教与学看成是平等的对话双 方，互助的学习伙伴，充分体现了教育教学 民主的思想原则。 严生足下【足下：古代下称上或同辈相 称的敬词】：得生书，言为师之说，怪仆所 作 《师友箴》与 《答韦中立书》【即《答韦 中立论师道书》，写于元和八年(813)，是 柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。 韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年 (819)进士。未中进士时，曾写信要求拜柳 宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜 访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。 这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一 个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表 作，在我国文学理论发展史上占有重要的地 位。】，欲变 【改变】仆不为师之志，而屈 己【委屈自己】为弟子。凡 【大概、概括】 仆所为二文，其卒果不异【它们最终主旨没 有不同】。仆之所避者名也，所忧者其实【做 老师的实力】也，实不可一日忘。仆聊歌以 为箴【箴：告诫。我聊且作歌来规劝自己】， 行且求中【符合】以益【提升】己，栗栗【小 心谨慎的样子】不敢暇，又不敢自谓有可师 乎人者 【有可以作为他人老师的东西】耳。 若【至于】乃名者，方为薄世【浅薄的世人】 笑骂，仆脆怯 【懦弱无用】，尤不足当【担 当、承担】也。内不足为【内在的学识不足 以为师】，外不足当【外在的谩骂又不能承 受】，众口虽恳恳【真诚地】见迫【逼迫我】， 其 【将】若吾子【您】何【我能拿你怎么办 呢？】？实之要【内在实力的重要性】，二 文中皆是也，吾子其 【表祈使】详读之，仆 见解不出此。 吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学 不可为【跟着做】也。学之至，斯则仲尼矣； 未至【（学问）未达孔子的境界】而欲行仲 尼之事，若宋襄公好霸而败 【使动】国，卒 中矢而死。仲尼岂易言耶？马融 【马融：一 生注书甚多，注有《论语》《诗》《周易》 《尚书》《老子》《淮南子》《离骚》等 书，皆已散佚】、郑玄【郑玄治学以古文经 学为主，兼采今文经说，遍注群经，共百万 余言，世称 “郑学”，为汉代经学的集大成 者。】者，二子独章句师耳【只能是剖章析 句的老师罢了。章句：剖章析句，经学家解 说经义的一种方式，亦泛指书籍注释】。今 世固【本来】不少章句师，仆幸非其人。吾 子欲之【你要想成为那样的人】，其有乐而 望吾子者矣【高兴地寄希望于您】。言道【谈 论道理】、讲古【讲解古事】、穷文辞 【穷 究文辞】以为师，则固吾属事【本来就是我 们这些人的事情】。仆才能勇敢 【胆量】不 如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异， 吾子无以韩责【要求】我。若曰仆拒千百人， 又非也。仆之所拒，拒为师弟子名【老师和 弟子的名头】，而不敢当其礼【承受那些礼 节】者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问 我者，吾岂尝瞋目闭口【怒目相向闭口不言】 耶？ 吾子文甚畅远【流畅旷远】，恢恢乎【气 势恢宏】其辟【开辟】大路将疾驰也。攻【加 固】其车，肥其马，长其策 【加长马鞭】， 调其六辔，中道之行大都【意译：行走在大 道中间，直达大都市】，舍是又奚【为什么】 师欤？亟 【j í，迅速。亟：1.j í急切：～ 待解决，～须纠正。2.q ì屡次：～请 （屡 次请求）。～来问讯。】谋于知道者而考【查 考】诸古，师不乏矣。幸而亟【很快，快点】 来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱【吝啬】， 不敢肆 【放肆】。苟去其名，全其实，以其 余易其不足【以各自有余的来交换不足的】， 亦可交【互相】以为师矣。如此，无世俗累 而有益乎己【对自己有益】，古今未有好道 【学术】而避是者。宗元白。 （选自《柳宗元集》，有删节）