国学通论-第五讲--四书-先秦诸子(老庄)(武汉大学).pptVIP

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 常有欲，以观其徼。 王弼：徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 王弼：两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名所施，不可同也。在首，则谓之始。在终，则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始、母之所出也。不可得而名，故不可言：同、名曰玄。而言谓之玄者，取于不可得而[名]，[而]谓之然也。谓之然，则不可以定乎一玄而已。则是名则失之远矣。故曰：玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰：众妙之门也。 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 诸子产生的时代与文化背景 先秦诸子产生的原因 诸子出于王官论（以刘歆为代表） 诸子原本六艺说 （以庄子为代表） 前者属于历史社会学的解读与描述；后者属于对思想系统本身的演变的考察。 从社会历史的角度分析 公元前770年周平王东迁洛邑到公元前221年秦统一中国乃春秋战国时期。 “礼乐征伐自天子出”变成“自诸侯出”、“自大夫出”和“陪臣执国命”的时代。 天子失官 学在四夷 天子与诸侯宫府中的典籍文物、礼乐器具及掌管它们的官师合一的司礼、司乐或所谓祝、巫、卜、史逐渐下移，流散于民间。 原为贵族子弟的“士”们，离开王室，变成为“游士”或私人之“师儒”。 他们有学问技术，精通礼乐史籍，把王官之学带到了列国民间，使平民有了受教育的机会，从而将贵族之学演变为平民之学。 “士”成为一个十分活跃的阶层。他们或能文或能武，十分有能量，且交通频繁。 各诸侯国的执政者出于巩固统治权力和提高声望的目的，争先“招贤纳士”，重视人才，兴起了养士、用士之风。 诸子以孔子为第一人，诸子之书以《论语》为第一部。 《吕氏春秋·当染》云：孔、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数。 可以说，诸子百家是在文化学术的下移、私学的兴盛和士阶层的崛起的背景下逐渐形成的。 从“六艺”、“六经”思想本身的演变分析 《庄子·天下篇》：“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。” “天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。” 以“诸子”作为某类古书的称谓，开始于西汉成、哀帝时的刘向、刘歆父子。 《汉书·艺文志》分诸子为九流十家，即在阴阳、儒、墨、名、法、道德、纵横、杂、农、小说。 自先秦至汉世，诸子发展的第一阶段是春秋末期至春秋与战国之际的孔、老、墨的时代；第二阶段是战国时期诸家鼎盛的时代，即孟子和庄子的时代；第三阶段是战国末期荀子、韩非、吕不韦的时代；第四阶段是两汉诸子的时代。 先秦的儒?、道、墨、名、法家 在本课中先秦儒家诸子类主要讲荀子 道家：老子与庄子 《史记·老子列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” “老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” “世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。” 今传本《老子》分上下篇，约五千余言，是用韵文写的哲理诗。估计最早的《老子》出现在春秋末年或战国初年，开始的文字不一定有五千字。《老子》文本在传衍过程中不断经过人们口耳相传，笔之于简帛，不断加工、编排、整理、丰富，最后形成了西汉河上公本。河上丈人作《老子注