山海经与神话.pptVIP

《山海经》与神话 重庆大学 贾雯鹤 一、《山海经》简介 《山海经》是先秦时期的一部重要典籍，班固《汉书·艺文志》著录为“《山海经》十三篇”，并将其列为“数术略”中“形法”类之首。全书篇幅不大，不到三万一千字，包括《山经》和《海经》两个部分。 早期地图 从出土资料来看，早期地图的方向并非现在的地图那样“上北下南”，而是有“上南下北”的，“例如平山中山王墓出土的《兆域图》，马王堆汉墓出土的《地形图》、《驻军图》、《禹藏图》和《阴阳五行》的插图等等，它们就都是以‘上南下北’为正” 男左女右 《山海经》与图画 《山海经》不仅与地图颇有关联，而且与图画有关。根据文献记载来考察，《山海经》最初是有图的。 陶渊明《读〈山海经〉十三首》第一云：“泛览《周王传》，流观《山海图》。”可见，陶渊明还曾看到过《山海图》。 郭璞也曾见过《山海图》 郭璞，晋人，《山海注》注者。 《山海经·海外南经》：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”郭璞注：“能飞不能远，卵生，画似仙人也。” 《海外南经》：“歡头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。”郭注：“画亦似仙人也。” 二 《山海经》中的几则神话 （一）太阳循环神话 初民的生活和太阳的循环有着十分密切的关系，他们的作息实际上是以太阳的出入为标准的，这就是相传作于“帝尧之世”的《击壤歌》为我们描绘的“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食” 的初民的生活图景。 河姆渡骨匕上的“双鸟运日”和骨蝶形器上的“双凤朝阳” 良渚玉璧上冠冕帶双翼有尾的太阳符号 三星堆巨型神木树上的銅制神鸟 金沙遗址出土的“四鸟运日” 成都汉画像石上羲和人首鸟身与阳鸟翱翔之狀 （二）西王母神话 又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（《山海经?西山经》） 《汉武帝内传》 王母唯挟二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之褂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。 汉画像石 汉画像石 汉画像石 西王母 蚩尤像·南北朝江苏镇江画像砖 宋兆麟先生在《纳西族的刻划符号》一文中指出：生活在泸沽湖地区的纳西族“以太阳出没的方向定东西，然后才判断南北。他们称东方为‘尼迷突泽给’，意为太阳升起的地方，西方称‘尼迷经给’，意为太阳落下的地方。” 实际上，汉字的“东”和“西”也有着同样的起因。 《说文解字?東部》：“東，动也，从木。官溥说：从日在木中。” 段玉裁注：“木，榑木也。日在木中曰東，在木上曰杲，在木下曰杳。” 榑木即著名的东方太阳神树扶桑，《山海经?东次三经》：“东望榑木”，郝懿行疏：“榑木即扶桑。”扶桑为太阳从海中升达天空所必需的攀附之木，《山海经?海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。” 《说文?西部》：“西，鸟在巢上，象形。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西。” 这里所说的鸟不是普通的凡鸟，而是太阳神鸟。太阳在神话中的形象就是三足乌，《淮南子?精神训》云：“日中有踆乌。”高诱注：“踆犹蹲也，谓三足乌。” 《论衡?说日篇》亦云：“日中有三足乌。” 《楚辞?天问》：“羿焉彃日？乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。” 羿射九日而九乌皆死，显而易见，日和乌似二实一，乌不过是太阳的物化形式而已。 《山海经?海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。” 太阳在天空运行是载在乌背上的，《山海经?大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。” 《山海经?大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。” 《大荒西经》又云：“帝俊妻常羲，生月十有二。” 日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓朝明；临于曾泉，是谓早食；次于桑野，是谓晏食；臻于衡阳，是谓禺中；对于昆吾，是谓正中；靡于鸟次，是谓小迁；至于悲谷，是谓晡时；回于女纪，是谓大迁；经于泉隅，是谓高舂；顿于连石，是谓下舂；爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车；薄于虞泉，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏；日入崦嵫，经于细柳，入虞泉之池，曙于蒙谷之浦；日西垂，景在树端，谓之桑榆。 西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面，虎身，文尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（《山海经?大荒西经》） 吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母，