中国文化史纲要nuaunboy.doc

《中国文化史纲要》笔记 1、考古学上的“文化”比较接近广义文化。它指同一时期、同一地域具有共同特征的考古遗存的总体，通常以首次发现地点或特征性的遗迹、遗物命名，如仰韶文化、龙山文化、彩陶文化、黑陶文化等。 2、考古学探讨的对象——历史文物是先民创造的文化成果的物化遗存，考古学上的文化是人类精神创造和物质创造的综合。 3、文化史的研究对象就是：历史运动中的文化表现和文化锻造人自身的过程。 4、西方文化史的研究发展历程： 法国启蒙思想大师伏尔泰 “文化史之父”。他的力作《路易十四时代》描绘了法国路易十四执政时期社会生活的全景，其中包括艺术与民俗，战争与外交，科学与技艺，成为近代文化史的滥觞。 伏尔泰以后的两个世纪，西方涌现了大批文化史著作，英国史学家巴克尔的《英国文明史》，瑞士史学家布克哈特的《希腊文化史》、《意大利文艺复兴时期的文化》等著作进一步突破了传统史学限于上层政治的狭小格局，把研究视野扩展到物质生产、经济关系、社会制度、生活方式、思想意识及各种文化现象 5、我国文化史的研究发展历程： 中国史学比较注意文化现象的记述，历史典籍中多有关于诸子、艺文、经籍、典章、方伎、学案等文化现象的研究成果：如《庄子·天下》、《荀子·非十二子》、《吕氏春秋·不二》、《史记·论六家要旨》、《淮南子·要略》、刘向《别录》、刘歆《七略》，二十四史中的《艺文志》、《经籍志》、《儒林传》、《道学传》，南宋学者朱熹编撰的《伊洛渊源录》、黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》、清人江藩《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》等，已经具有某一断代学术文化史的雏形，《艺文类聚》、《册府元龟》、《太平御览》等类书也辑录了相当丰富的文化史素材。南宋人郑樵著有《通志》，其精心撰集的“二十略”，记载了社会生活的各个方面，涉及物质文化、制度文化、行为文化、精神文化，成为文化史素材的渊薮。但就总体而言，中国传统史学仍以政治史、军事史为主要内容和基本线索，正如梁启超所说“旧史皆详于政事而略于文化”。 6、真正现代意义的文化史研究，是在“五四”前后，伴随着中西文化论战而展开的。 （目前文化史研究存在的问题及努力方向）选用中国文化史课程教材的标准 一：不同历史时期文化特点简介： 上古 （2）中古是中国文化开放融合时期，中国社会有两个主要的文化现象：其一是由于门阀制度的长期存在，士族文化得到深入发展；其二是由于南北朝的民族融合和唐朝开放的对外政策，不同民族和国家的文明进行充分的交流与融合，表现出开放的文化性格。前者使作为文化精英的“士“阶层，成为文化中的主导力量，激发了他们在文化上的创造力。后者则为文化的进步提供了广袤的土壤。这就促使中国文化在精深与宽广两方面都获得长足进展的发展，而精深与宽广的融合，造就了文化的高峰，无论哲学、宗教、艺术在这一时期都焕发出异彩。 （3）近古是中国文化的承续与传统重建与文化转型时期。 近古时期，由于物质文明的不断提高，文化事业也呈现出繁荣的景象。而在专制政治强化的前提下，文化政策也表现出新的特点。学校与科举已完全结合，教育制度与官僚制度直接联系起来。在意识形态领域，统治者利用盛世修典以宣扬文治、粉饰太平、拉拢知识分子；利用文字狱来禁锢思想、钳制舆论、迫害士人。 近古社会有是市民社会这不仅表现在市民社群的形成和市井文化的定型上，更反映在文学适应市井社会的文化要求从宋词到元曲再到明清小说的脱雅入俗，宗教迎合市民精神需要的世俗化、民间化倾向。 在社会文化世俗化的同时，近古时期有不断出现恢复、重建传统的号召。社会形态方面，倡导重建西周春秋的典型宗法制度；在学术领域，宋明理学以恢宏孔孟以来的儒家道统为己任，乾嘉学派以复兴汉代古文经学为旗帜。虽然这些都不是真正意义的回归与重建，但是它反映了经过中古开放融合时代的文化繁荣之后，人们对于传统的一种追思和再认识。 近古时期，域内各民族之间文化的交融，少数民族的汉化，中西文化的交流和碰撞，更是展现出文化转型时期丰富多彩的特点。 第四节 神话传说中的中国古史社会 一、传说的史料来源 1 记载神话传说较多的古代典籍 《山海经》、 《楚辞》、 《吕氏春秋》、《淮南子》 2 帛画、画像石、画像砖、壁画 二、我国神话贫乏、零散、不成系统的主要历史原因： 儒家出于政治需要对神话的历史化改造，特别是以儒家为代表的知识阶层，有利于其学说构想的加以采用，否则弃置，造成神话传说的人为改造散失。 三、经儒家改造的史前社会体系及其历史影响： 1 “三皇五帝”为中心的人神混杂史前社会： 将伏羲、黄帝、尧、舜、禹等传说甚至神化人物改造成历史人物，构筑了一个以“三皇五帝”为中心的人神混杂史前社会体系，并认为是中国历史最美好的阶段。 A 三皇： 伏羲、神农、黄帝——《世本》、孔安国《尚书》序 伏羲、神农、祝融——《白虎通》 伏羲、女娲、神农