019《碧鸡漫志》 [宋]王灼.doc

碧雞漫志 [宋]王灼 　　《碧雞漫志》，宋王灼著，五卷。因作者客居成都碧雞坊妙勝院時醞釀構思而成，故名。卷一論樂，從歌詩的起源，闡說了聲律與歌詞的關係；卷二論詞，歷評唐末五代至南渡初六十餘家；卷三至五專論詞調，敘其得名緣由以及宮調與聲情的特色。大旨以為「有心則有詩，有詩則有歌」，「古歌變為古樂府，古樂府變為今曲子，其本一也」，故詞也應和詩一樣，以抒發喜怒哀樂之情為主，而不能本末倒置，倚聲填詞，片面強調協律，推重蘇軾，而貶抑柳永、李清照，表現出同格律派詞風及詞為艷科的傳統觀念的對立。有《四庫全書》、《知不足齋叢書》、《學海類編》、《詞話叢編》諸本。 　　王灼(1105?-?)，宋文學家、評論家。字晦叔，號頤堂，又號小溪。遂寧（今屬四川）人。靖康元年(1126)曾赴京城汴京應試不祟，遂投筆從戎，追隨抗戰派將領；高宗紹興間曾為幕僚。紹興十五年(1145)冬曾寄居成都碧雞坊妙勝院。其後王灼的主要活動地域可考者在家鄉遂寧及鳳翔、漢中、利州一帶，終年約七十多歲。其論詞反對墨守成規，品評大致公允，考辨亦頗精核。博學多聞，嫻於音律，能為詞章，多系短章。詩文有俊邁之風。著有《頤堂先生文集》（存不足五卷）、《碧雞漫志》等傳世。（以上按《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年；並參岳珍《碧雞漫志校正》前言及附錄《王灼行年考》） 　　是次錄文，據岳珍編校之《碧雞漫志校正》一書（巴蜀書社，2000年）。該書是以《知不足齋叢書》為底本，並以《說郛》、明正德祝允明手鈔本、汲古閣鈔本、《四庫全書》本等十三種為校本。 目錄 ●　卷　一 歌曲所起 歌词之变 古者歌工乐工皆非庸人 汉初古俗犹在 荆轲易水歌 古音古辞亡缺 自汉至唐所存之曲 晋以来歌曲 唐绝句定为歌曲 元微之分诗与乐府作两科 古人善歌得名不择男女　 论雅郑所分 歌曲拍节乃自然之度数 　　●　卷　二　 唐末五代乐章可喜 各家词短长 乐章集浅近卑俗 唐昭宗词 东坡指出向上一路 欧词集自作者三之一 小山词 周贺词语意精新 兰畹曲会 大晟乐府得人 梅　苑 易安居士词 六人赋木犀 紫姑神词 沈公述词 贺方回石州慢 宇文叔通词 周美成点绛唇 何文缜词 王彦龄夫妇词 莫少虚词 古人使王昌莫愁事 陈无己浣溪沙 　　 ● 卷　三 霓裳羽衣曲 凉州曲 伊　州 甘　州 胡渭州 六　么 　 ● 卷　四 兰陵王　 虞美人　 安公子　 水调歌与河传　 万岁乐　 夜半乐　 何满子　 凌波神　 荔枝香　 阿滥堆 ● 卷　五 念奴娇　 雨淋铃　 清平乐　 春光好　 菩萨蛮　 望江南　 文溆子　 盐角儿　 喝驮子　 後庭花　 西河长命女　 杨柳枝　 麦秀两岐 碧雞漫志序 碧雞漫志序 乙丑冬，予客寄成都之碧雞坊妙勝院，自夏涉秋，與王和先、張齊望所居甚近，皆有聲妓，日置酒相樂，予亦往來兩家不厭也。嘗作詩云：「王家二瓊芙蕖妖，張家阿倩海棠魄。露香亭前占秋光，紅雲島邊弄春色。滿城錢癡買娉婷，風捲畫樓絲竹聲。誰似兩家喜看客，新(番飛)歌舞勸飛觥。君不見東州鈍漢髮半縞，日日醉踏碧雞三井道。」予每飲歸，不敢徑臥，客舍無與語，因旁緣是日歌曲，出所聞見，仍考歷世習俗，追思平時論說，信筆以記。積百十紙，混群書中，不自收拾。今秋開篋偶得之，殘脫逸散，僅存十七，因次比增廣成五卷，目曰《碧雞漫志》。顧將老矣，方悔少年之非，游心淡泊，成此亦安用？但一時醉墨，未忍焚棄耳。己巳三月既望，覃思齋序。 卷一 歌曲所起 或問歌曲所起。曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。《舜典》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」《詩》序曰：「在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」《樂記》曰：「詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本于心，然後樂器從之。」故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌，永言即詩也，非于詩外求歌也。今先定音節，乃製詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌、有謠、有吟、有引、有行、有曲。今人于古樂府，特指為詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古也。舜命夔教冑子，詩歌聲律，率有次第。又語禹曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言。」其君臣《賡歌》、《九功》、《南風》、《卿雲》之歌，必聲律隨具。古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲皆用之。故曰：正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至于動天地，感鬼神，移風俗，何也？正謂播諸樂歌，有此效耳。然中世亦有