中国文化概论第11讲PPT.pptVIP

中 国 文 化 概 论 主讲教师：聂晓晶 四、宋明理学 唐代儒学的复兴：韩愈、李翱 北宋初年的儒学宇宙发生论：周敦颐、邵雍、张载 二程 朱熹 陆王心学 张载 张载，号横渠先生(1020 一1077年)。陕西人，因此他的学说被称为“关学”。 他也在《易传》基础上提出宇宙发生论，特别强调“气”的观念。 “气”抽象的意义接近“质料”的概念，和 “形式”相对立。然而当“气”的意义很具体的时候，是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。张载说的“气”，是这种具体的意义。 《张子正蒙》 张载，同前人一样，以《易传》的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙发生论的基础。在他看来，太极不是别的，就是气。 他的主要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静相感之性……”太和是气的全体之名，又被形容为“游气”。浮、升、动之性是阳性 ；沈、降、静之性是阴性。气受到阳性的影响，就浮、升；受到阴性的影响，就沈、降。这就使得气永远在聚散。 气聚，就形成具体的万物；气散，就造成万物的消亡。 张载尽力排除佛老的无。他说：“知太虚即气，即无无。” 太虚实际上不是绝对真空； 它只是气处于散的状态，人看不见而已。 《正蒙》有一段《西铭》中，张载以为，由于宇宙万物都是一气，所以人与其他的物都是同一个伟大身躯的一部分。我们应当事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人当作自己的兄弟。我们应当推广孝道，通过事奉宇宙的父母(即乾坤父母)而实行孝道。 儒家圣人的人生态度 圣人就是理解这个过程的人。因此，他既不求脱离这个过程，如佛家那样出世涅槃；又不求长生不老，如道教那样修炼长生。圣人觉解宇宙之性，知道“生无所得，死无所丧” ，只求过正常的生活。活着，就按社会和宇宙一员的义务做事；一旦死去，就重归于宇宙。 道学家建立了一个道德形而上学的体系，使原先儒家评定为道德的行为，都获得更高的价值，即超道德的价值。 四句名言 为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平。 二程 宋明理学自北宋后期分成两个主要的学派，这两个学派是一对兄弟开创的。他们号称“二程”。弟弟程颐(1033—1108年)开创的学派，由朱熹(1130 —1200年)完成，称为 “程朱理学”。哥哥程颢(1032一1085年)开创的另一个学派，由陆九渊(1139—1193年)继续，王守仁(1473一1529年)完成，称为“陆王心学”。 在二程的时代，还没有充分认识这两个学派不同的意义 ，但是到了朱熹和陆九渊，就开始了一场大论战。一直继续到今天。 程颢的“仁”的观念 程氏兄弟是今河南省人。程颢号明道先生，程颐号伊川先生。他们的学说称为“洛学”。 程颢极其称赞张载的“万物一体”思想，在他看来，与万物合一，是仁的主要特征。他说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。…未尝致纤毫之力，此其存之之道。” 以诚敬存之 在程颢看来，人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。然后，他需要做的一切，不过是把这个道理放在心中，做起事来诚实地聚精会神地遵循着这个道理。这就是所谓“以诚敬存之”。可是达到这个合一，又必须毫无人为的努力。在这个意义上，他一定 “未尝致纤毫之力”。 万物合一 在程颢看来，万物之间有一种内在联系。孟子所说的“恻隐之心”等不过是我们与他物之间这种联系的表现。可是往往发生这样的情况，我们的“不忍人之心”被自私蒙蔽了，或者说被“欲”蒙蔽了。于是丧失了本来的合一。 这时候必须做的，只是记起自己与万物本来是合一的，并“以诚敬存之”而行动。用这种方法，本来的合一就会在适当的进程中恢复。这就是程颢哲学的一般观念。 程颐和朱熹 程颐的“理”的观念 直接影响程朱“理”的观念，是张载和邵雍。张载用气的聚散，解释具体的特殊事物的生灭。气聚，则万物形成并出现。但是这个理论无法解释，为什么事物有不同的种类。假定一朵花和一匹叶都是气之聚，那么，为什么花是花，叶是叶？ 程朱认为，我们所见的宇宙，不仅是气的产物，也是理的产物。事物有不同的种类， 是因为气聚时遵循不同的理。花是花，因为气聚时遵循花之理；叶是叶，因为气聚时遵循叶之理。 “道”与“器” 程颐区别了“形而上”与“形而下”。《易传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在程朱的系统中，“理”是“形而上”的“道”，是抽象的；“器”，程朱指个体事物，是“形而下”的，是具体的。 照程颐的说法，理是永恒的，不可能加减。 在“形而上”的世界，全部的理都永恒地在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人是否知道它们，它们还是在那里。 精神修养的方法 ：以“敬”代“静” 程颐讲精神修养方法见于他的名言：“涵养须用敬，进学则在致知。” 此后儒家就“敬”字代替周敦颐的“