关于李煜研究性学习课题报告.docx

关于李煜的研究性学习课题报告 篇一：研究性学习论文　　花非花，树非树　　——探究古典诗词中花草树木的意蕴　　组长：黄银蓥　　组员：陈思莹，林宇佳，康怡欣，黄溢萍　　廖贝儿，李丹怡，王秋凉,洪昕蕊　　指导老师：吴晓东 　　中国是诗的国度，中华民族的血液里流淌着诗情画意。一般来说，诗像不像诗，有无诗味，主要看意象；诗美不美，有无意蕴，主要则看意境。由诗味到诗美，实际上就是由意象到意境的挖掘过程。离开了意象，就无以谈意境。因此，在诗词中，起点是意象，终点却是意境。 　　诗歌的滥觞可上溯至《诗经》，时至今日，已经历了五千多年的中国诗词文化仍经久不衰。意象作为一种人文内涵与精神素养的体现，是一个有生命力的、哲学味、审美趣的诗意空间。试想古人生活在大自然中,没有现代的高楼大厦,没有各种高科技产品,没有各种物质利益的诱惑,他们的生活很简单,在自然中劳动,在自然中相恋,用自然的花草作为信物表达情感,，作为寄托。如此自然纯朴的感情跟花草一样,芳香美丽,生生不息。　　“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”，这是梧桐在最早的典籍《诗经》中的记录。梧桐树被当作凤凰的栖息地，它将古人心中的神鸟“凤凰”，与高大挺拔、郁郁葱葱的梧桐联系在一起。神、占卜与祭祀是商末周初奴隶社会的重要组成部分，古人将其对于神的崇敬之情，寄托在梧桐树上，才有了“于彼高岗”、“于彼朝阳”。而据南朝梁 任昉《述异记》载：“梧桐园在吴宫，本吴王夫差旧园也，一名琴川。”，吴王夫差于梧桐园中植梧桐树，汉代梧桐树也被植于皇家宫苑,梧桐树成为了古代象征权势、富贵的工具,但因为自古帝王皆寂寞的缘由,梧桐也成为了孤寂凄凉的象征。南唐后主李煜的“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋”则从侧面证明了这个观点，同时这首诗也将其身为阶下囚的寂寞显露无疑。再者，我们也可以从白居易的“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”中，感受到诗人赋予梧桐孤寂凄凉的感受。自此，由梧桐被赋予的情感变化可见，意象的演变与各个朝代人们生活方式的变迁有一定的关系。　　意与景，心与物乃是意象的基本特征，但为什么此情此物会相关联以至相融呢？这就关系到了事物本身的物质属性。拿竹子来说，竹并不经常开花，有低矮似草的，也有高如大树的，但无论是处在幼年期的竹笋还是成年竹，都笔直地指向天空，凌霄傲岸不屈于风雨。而许多的文人墨客所推崇的君子，其必须具备的一种品质就是正直，这与竹的笔直凌霄不谋而合。这就有了郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的千古绝句，诗人以此来勉励自己和同僚为官清廉、傲岸正直。竹子也是世界上生长速度最快的植物，它百年常青，生命力旺盛，于是就有了“如竹苞矣，如松茂矣”（《诗经·小雅·斯干》）、“祝寿享，愿竹苞松茂，日月悠长。”（明范世彦《磨忠记》）这样的例子很多，也被世人不断传颂。　　如苏轼的《卜算子?黄州定慧院寓居作》“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”词人的怅惘心境正是由“缺月”、“疏桐”、“幽人”、“孤鸿”、“寒枝”等意象来表达的。王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”由“竹林”、“孤琴”、“长啸”、“明月”等构成了清幽绝俗的意境。又如，　　海棠花到中唐前期还没成为诗人关注的意象，到了宋朝，写海棠花的人才逐渐多了起来。海棠花初看并不起眼，不像牡丹那么富贵，也无菊花的雅致，更没有玫瑰的热情奔放，然而却感觉温婉娇柔。根据“海棠春睡”的典故，苏东坡写了一首《海棠》：“东风弱弱泛崇光，香雾空朦月转廊。恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”把海棠比作“睡美人”。睡美人具有不善表达情感，内敛而不张扬的特点，性格上看似柔弱实际却有自己的看法和主张。海棠婉转温柔 ，但性情坚韧，具有很强的韧性，对待感情坚定专一。　　“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。”是《红楼梦》中元春的“情榜”判词，而其中的“榴花”一词往往是红学界所关注的重点。它一般都被理解为，用以喻示元春被尊为“贤德妃”后她本人以及贾家因此显贵的赫赫声势，同时也写出元春宫廷生活的奢侈靡费。但我以为，“榴花”除以上的喻示性外，还有其特殊的象征意义。“五月榴花照眼明，枝间时见子初成”（韩愈《题张十一旅舍三咏》），赞赏的是榴花的红火与石榴的多子。但除此喻意外，石榴更是一种由异域进入中原国土的嘉木；因此，它的“离异”、“离土别乡”、“流徙异地”等等际遇与寓意，一直就成为历代骚人墨客所赋咏的对象。所以蔡邕有《翠鸟诗》；而曹植竟以“栖迟失所宜。下与瓦石井”的“石榴”直比“弃妇”（《弃妇诗》）。当然，我们也不难联想到白居易的那首《石榴树》中“见说上林无此树，只教桃李占年芳”，写尽了榴花的艳丽。唐代诗人元稹