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第一章概述 1，中医学理论体系行成的主要标志是医学四大经典之成书：《黄帝内经》《黄帝八十一难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》 2，《黄帝内经》简称《内经》是我国现存最早的一部医学简著。战国秦汉时期成书，非一人一时之作。 3，《黄帝八十一难经》简称《难经》战国·扁鹊著。补内经之不足，独创切脉独取寸口之术，建立命门学说，记载脏腑解剖所见。 4，《伤寒杂病论》东汉·张仲景建立了六经辨证论治体系，丰富完善了内伤杂病脏腑辨证论治体系。独创四两拨千斤的小经方。 5，《神农本草经》成书于秦汉，是我国现存最早的药物学专注。药分3品。 6，中医药学术体系的基本特点：整体恒动观，辨证论述观。 7，辨证论治观是中医学关于辨识证候，论证治疗的认识。 8，辩证论治是运用中医学的基本理论，对望闻问切四诊所得材料，进行分析，综合得出的证候，并论证其治疗的原则，法则和方法的过程。 9，病，从大概念上讲，是失去健康的状态，从小概念上讲是有特定病因，发病形势，病机病症和病状特征和转归的完整病变过程，由若干证候构成。 10，证，是关于疾病过程中阶段性变化的实质性概括，是证候的简称。 11，症，是病人自觉或他觉的机体异常感觉和表现。是症状的简称，也是构成病，证的基本单位。 12，辨证论治的内容包括，同病异治和异病同治。 13，同病异治，对相同的疾病采用不同的治疗方法因为，同一种疾病在发展的过程中，有不同的阶段，即不同的证候，所以治法不同。 14，异病同治，在不同的疾病过程中，出现相同的证候类型，采用相同的治疗方法。 第二章哲学基础 1、气，是构成宇宙万物唯一的，最细微，最基本的，链接不断地变化着位置的物质。 2、阴阳，阴阳是中国古代的哲学范畴，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括。阴和阳既可以代表方位相同，性质相反的两种事物的不同属性，也可以分析同一事物内部方位相向，性质相对，作用相反的两种不同属性。 3、阴阳特性：相对性，绝对性。 4、阴阳学说的内容：阴阳交感，阴阳对立制约，阴阳互根互用，阴阳相互转化。 5、阴阳交感，指阴阳在运动中彼此影响，相互作用的关系。意义：说明阴阳二气是永恒运动的，在运动过程中达到和谐，平衡，实现对立统一，化生自然界万象众生，产生人类。 6、阴阳对立制约：事物的阴阳双方具有位置相向，性质相反，作用对抗，彼此月数限制的关系，称作“阴阳对立制约” 7、阴阳互根互用：相互对立的阴阳双方，各以自己的对方为自己存在的前提和条件，互相化生，彼此促进，任何一方都不能脱离对方而单独存在。 8、阴阳消长平衡（量）：相互对立，依存的阴阳双方，彼此在一定范围内消减和增长的，协调平衡的运动关系，称谓“..” 9、阴阳相互转化（质）：相互对立的阴阳双方，在其消长过程中，在一定条件写，发生逆向变化，阴变为阳，阳变为阴的关系，简称阴阳转化。 10、五行：是中国古代哲学概念，指构成宇宙的木火土金水五类属性的物质及其运动变化 中医的五行，是借用哲学五行的概念，认识人体形态结构及其相互关系的工具，属于中医学方法。 11，木性曲直。生长，生发，条达，舒畅；火性炎上，升腾，明亮，温热，向上；土性稼穑，生化，承载，受纳万物；金性从革，清肃，收敛，沉降；水性润下，滋润，寒凉，下行，闭藏。 12，事物五行属性的归纳方法：取类比象，抽象推演络绎。 13，五行学说的内容：五行相生相克制化；五行相乘相侮。 14，五行相生：五行事物和现象之间存在的递相资生、助长和促进的关系。生我者为我之母。 15，五行相克，五行事物和现象之间存在的依次递相克伐，制约关系。克我者为我所不胜。 16，五行制化，是五行事物或现象之间相生相克关系的综合作用的结果，是五行生克制化的简称。 17，五行相乘：五行中一行对其所胜行的超常克制。原因：太过和不及。 太过相乘：一行过盛，对其所胜行的超常克制，引起生克制化异常 不及相乘:一行过弱，难以抵挡其所不胜行的正常克制使其本身更加虚弱，引起的生克制化异常。 18，五行相侮：无形中一行对其所不胜性的反向克制，成为反克。也分，太过，不及。 19，按照五行相生规律确定治疗法则和方法，其基本治疗法则是:虚则补其母，实则泻其子。 20，虚则补其母：在五行理论的指导下，针对五脏相生不及之虚症提出的治疗法则。既要补益本脏之虚衰，也要补益其母脏，通过相生作用促使其康复。培土生金，滋水涵木，金水相生，益火补土。 21，实则泻其子：针对相生太过的实证提出的治疗法则。治疗脏腑实证时，不仅要祛除本脏之实邪还要泻其子脏，以泻其母脏之邪。如：肝实泻心法。 22，按照五行相克规律确定的治疗方法和法则：根据引起五脏相生相克异常出现的相乘相侮的病机变化，不外乎太过和不及两个方面。方法：抑强扶弱法则。 第三章：藏象学说 1，藏象：是关于脏腑位置形态，生理功能，病理变化及脏腑间相互联系，脏腑与外在环