儒家：荀子概说.doc

儒家：荀子概說 HYPERLINK .tw/course/c237ea/content_2_3_1.htm \l 引言#引言 【引言】 HYPERLINK .tw/course/c237ea/content_2_3_1.htm \l 一、 理論根據：人性論#一、 理論根據：人性論 【理論根據：人性論】 HYPERLINK .tw/course/c237ea/content_2_3_1.htm \l 三、政治論：禮法觀念#三、政治論：禮法觀念 【政治論：禮法觀念】 HYPERLINK .tw/course/c237ea/content_2_3_1.htm \l 四、餘論#四、餘論 【餘論】 HYPERLINK .tw/course/c237ea/content_2_3_1.htm \l 學習自我評量#學習自我評量 【學習自我評量】 　 　 ????????????????????????????? ?《史記．孟子荀卿列傳》： 荀卿，趙人，年五十始來游於齊，……齊襄王時， 而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為 祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以 為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗 為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相 屬，不遂大道而營於巫祝﹑信禨祥，鄙儒小拘，如 莊周等又猾稽亂俗，於是推儒﹑墨﹑道德之行事興 壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。???????????? 　 引言 荀子(298B.C.-238B.C.)，名況，生於趙。據錢穆《先秦諸子繫年》考證（依《荀子》本書及《風俗通》等文獻，頗異於《史記》 )，荀子年十五即去趙，遊學於齊，齊湣王末年，去齊，適楚；曾至燕，見燕王噲；至齊襄王時返齊，講學於稷下，三為祭酒；襄王死而去齊，西入秦，與應侯范睢及秦昭王議政；既而東歸，留趙，曾與臨武君議兵於趙孝成王前；可能終老於趙。 荀子以學者、思想家的身分遊歷於諸侯間，受人尊崇，稱為「荀卿」（或作「孫卿」，因為「荀」、「孫」二字古音相近）。他是戰國後期最具代性的儒者，與戰國中期的大儒孟子並稱「孟、荀」，《史記》為兩人寫了一篇合傳：＜孟子荀卿列傳＞，良有以也。漢儒之經學以及人性論，多受荀學影響；直至唐、宋，孟子的地位逐漸提升，尊為「亞聖」，而荀子仍只是大賢；《孟子》一書升格為經，《荀子》一書仍歸屬子部儒家類。韓愈曾評論孟、荀，謂前者「醇乎醇」，荀子則「大醇而小疵」，此一評價廣為學者接受，兩人在儒學體系中的地位遂有軒輊之分。這意謂孟子的學說可以輔翼聖人思想，他的「性善」說被認為是對孔子「仁」學的重要闡發，合乎常道；相對的，荀子之「小疵」，就在於「性惡」說流於偏頗。孟學合乎常道，故通於「經學」；荀子於常道則有見、有蔽，屬一偏之見，所以荀學在傳統學術裡一直定位為「子學」。 荀子對儒學的發展，主要在於有系統地闡述以禮治國的主張，故理解荀學應以其禮法思想為綱領。荀子論禮法，有別於法家（如韓非）的一大關鍵，在於前者的禮法思想具有人性論的基礎，而法家卻沒有人性論的探討。韓非、李斯是荀子的學生，其人性觀可能受荀子影響；但荀子宗師仲尼、傳習六藝、師法禮義，主張以禮義教化來化性成善，法家則「一斷於法」，不可混然無別。人性論是儒家思想的根基，欲明瞭荀子的禮法思想，也應當深察其理論根據，誠如張亨先生所言：「必須把握荀子對人的整體概念，才能說明他如何形成其禮法思想。這就得牽涉到他對於天的看法。」 ? 　 一、 理論根據：人性論 　 (一)天人之分 1.天人分職 天： 自然而然形成者，如日月星辰之運行、風雨寒暑之變，時運；以及人有天君、天官、天情等稟賦，性亦天也。 人： 非自然天成而須後天努力而有者，治亂即屬於人事。 　 《荀子．天論》： 列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯聖人為不求知天。 ? 2.君子小人之別 　 小人: 不能為君子之行者即屬小人。 君子: 明天人之分，而致力於「志意脩、德行厚、知慮明」之修為，從事於「君臣之義、父子之親、夫婦之別」之禮儀法度；師法聖人，且可以積學而成聖。 《荀子．王制》： 以類行雜，以一行萬。始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。 ? 3.制天命而用之 《荀子．天論》： 大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？願於物之所以生，孰與