017《北溪字义》（宋）陈淳.doc

北溪字義 宋 陳淳 作者:nnno 发表时间: 2005/03/02 09:02 点击:262次 修改 精华 删除 置顶 来源 转移 收藏 北溪字義 宋 陳淳撰 　　道德性命之蕴，阴阳鬼神之秘，固非初学所当骤窥。苟不先析其名义，发其旨趣，使之有所乡望，则终日汩没於文字，有白首不知其原者矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高，然其所以极本穷原，发挥蕴奥以示人者，亦未尝有隐也。然皆随叩而应，或得其一二，而无以会其大全，学者病焉。临漳北溪陈君淳，从文公先生二十余年，得於亲炙，退加研泳，合周、程、张、朱之论而为此书，凡二十有五门，决择精确，贯串浃洽，吾党下学工夫已到，得此书而玩味焉，则上达由斯而进矣。学者往往未见。温陵诸葛珏来莆，一目是书，恨见之晚。归，谋之永嘉赵崇端，锲板以惠同志，俾莆田陈宓为之序云。 　　大学中庸之微旨，朱夫子发挥备矣。北溪翁从之游久，以所得鸣漳泉间。泉之士有志者，相率延之往教。翁指画口授，不求工於文采，务切当於义理。诸生随所闻，笔之成帙。韶州别驾诸葛君，当时席下士之一也，广其传梓，嘉其后学，共使之由北溪之流，溯紫阳之源，而窥圣涯。不徒口耳，且必用力於实践，则曰希圣希贤工夫，可循循而诣矣。予过曲江，得是所未见，茅塞豁然。尹番禺而始创学舍者，此诸葛君也，珏其名。番禺李昴英俊明甫题 -------------------------------------------------------------------------------- 卷上 命 性 心 情 才 志 意 仁義禮智信 忠信 忠恕 一貫 誠 敬 恭敬 卷下 道 理 德 太極 皇極 中和 中庸 禮樂 經權 義利 鬼神 佛老 補遗 太极 通書 论朱子 嚴陵講義 道學體統 師友淵源 用工節目 讀書次第 似道之辨 似學之辨 -------------------------------------------------------------------------------- 　　性命而下等字，当随本字各逐件看,要亲切，又却合做一处看，要得玲珑透彻，不相乱，方是见得明。 卷上 命 　　命，犹令也，如尊命、台命之类。天无言做，如何命？只是大化流行，气到这物便生这物，气到那物又生那物，便是分付命令他一般。 　　命一字有二义：有以理言者，有以气言者，其实理不外乎气。盖二气流行，万古生生不息，不成只是空个气？必有主宰之者，曰理是也。理在其中为之枢纽，故大化流行，生生未尝止息。所谓以理言者，非有离乎气，只是就气上指出个理，不杂乎气而为言耳。如“天命之谓性”，“五十知天命”，“穷理尽性至於命”，此等命字，皆是专指理而言。天命，即天道之流行而赋予於物者。就元亨利贞之理而言，则谓之天道即此道之流行而赋予於物者而言，则谓之天命。如就气说，却亦有两般：一般说贫富贵贱、夭寿祸福，如所谓“死生有命”与“莫非命也”之命，是乃就受气之短长厚薄不齐上论，是命分之命。又一般如孟子所谓“仁之於父子，義之於君臣，命也”之命，是又就禀气之清濁不齊上论，是说人之智愚賢否。 　　人物之生，不出乎阴阳之气。本只是一气，分来有阴阳，阴阳又分来为五行。二与五只管分合运行，便有参差不齊，有清有浊，有厚有薄。且以人物合论，同是一气，但人得气之正，物得气之偏，人得气之通，物得气之塞。且如人形骸，却与天地相应，頭圆居上，象天，足方居下，象地；北极为天中央，却在北，故人百合穴在頂心，却向后。日月来往只在天之南，故人之兩眼皆在前。海，鹹水所归，在南之下，故人之小便亦在前下，此所以为得气之正。如物則禽兽頭横，植物頭向下，技叶却在上，此皆得气之偏处。人气通明，物气壅塞，人得五行之秀，故为万物之灵。物气塞而不通，如火烟郁在里许，所以理义皆不通。 　　若就人品类论，則上天所赋皆一般，而人随其所值，又各有清浊、厚薄之不齊。如圣人得气至清，所以合下便能生知，赋質至粹，所以合下便能安行。如堯、舜，既得其至清至粹，為聪明神圣，又得气之清高而禀厚，所以貴為天子，富有四海。至於享国皆百餘岁，是又得气之最長者。如夫子，亦得至清至粹，合下便生知安行，然天地大气到那時已衰微了，所以夫子禀得不高不厚，止栖栖為一旅人，而所得之气又不甚畏，止僅得中寿七十余岁，不如堯、舜之高。自聖人而下，各有分数。颜子亦清明純粹，亞於聖人，只缘得气不足，所以夭死。大抵得气之清者不隔蔽，那理義便呈露昭著。如银盞中满貯清水，自透見盞底银花子甚分明，若未嘗有水然。賢人得清氣多而濁氣少，清中微有些查滓在，未便能昏蔽得他，所以聰明也易開發。自大賢而下，或清浊相半，或清底少濁底多，昏蔽得厚了。如盞底银花子看不見，欲見得须十分加澄治之功。若能力學，也解變化气质，轉昏為明。有一般人，禀气清明，於義理上儘看得出，而行之不篤，不能承载得道理，多雜诡谲去，是