地理雪心赋注(图文).doc

PAGE 18 - 雪心赋唐.章贡.应天.卜则巍著明.书林.奇泉.陈孙贤.重绣梓行 运由己简校网络大众版第一章地理之宗盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖， 解：太极未分，天地山川止一气耳。及太极动而生阳，静而生阴，于是二气始分避。阳府为天，重浊为地，静峙者为山，流动者为水。遍宇间毕，阴阳二气之运行也。然阴阳虽分二气，其实本于一理。阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不相拂戾焉。故地理家谓山虽静妙在动里，水虽运妙在静中。此正得二气，一理运行之义也。。 气当观其融结，理必达于精微。解：上文言山水既禀于一气，则凡结穴之处，必须真气融结，方可立穴。蔡氏谓：山之所交，水之所会，风气之隈藏，此即融结之说也。然此理最是玄微，非采此者，未易造此也。 由智士之讲求，岂愚夫之臆度解：承上言，观气察理，必智者能讲明，非愚味无知者所能察识也。 体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。解：人禀天地之气，以为性，受父母遗体，以为形。虽百骸九窍之同，而贤愚贵贱则异。譬之山川行度，支陇虽同而形状巧拙，千百变化，各自分宗分祖。干同枝世，或显露而易见，或隐微而难见。但观其后龙，穷其起止出没之因，则虽根本异同，隐显明晦，总不能逃人耳目矣。 胎息孕育，神变化以无穷。解：凡山自始分脉曰始，降伏曰息，入首成形曰孕，隔结早育。徐试可曰：大凡山自离神出脉之际，便如人受胎之初一般。及其顿伏而行，结咽过峡便是曰息，尽龙脉至此而自养成气局，前去结穴，方有力量。譬如人十月怀胎滋息一也。至于入首结成星峰，真气于斯收敛，譬如人将临盆之月，正当产孕之基，一到入穴或结窝钳，或结乳突。乳突者，即如人生育男子。窝钳者，即如人生育女子是也。 生旺休囚，机运行而不息。解：此承上言胎息孕育，然后成形。变化则为五星，木星生于北旺于东休于南囚于西。火星生于东旺于南休于西囚于北。水星生于西旺于北休于东囚于南。金星生于南旺于西休于北囚于东。其形气运行不已，庸者止息耶？ 地灵人杰，气化形生。解：山川灵秀而挺竹人物，人物名世而光照简编。非地灵无以钟人杰，非人杰无以显地灵。尽由山川之理，有气斯有形，有化斯有生。由是随其气化而生人物，凡富贵贫贱寿夭贤愚喜怒之类，皆随其气而形生也。 孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。解：阴阳之理虽云微妙，然因开以察气，因气以观理亦可测而知，勿谓难明也。茫昧谓地理之渺茫暗昧而不足信也。或谓人死魂升魄降，神气离体，遗骸死如槁木等，尔葬之黄土一堆，纲明异路为能受阴而致祸福环境生人乎？于是莫不以为惑世诬民之事。然而古今葬理福芷子孙，应验不爽，在在有之。且如婺源家夫子祖地，土名乾坑岭。地仙遗记云：富不过陶朱，贵这致五府，当出一贤人，聪明如孔子。后果出朱夫子为太宗，子孙亦且富盛。与遗记分毫不爽，谁谓茫昧而这信之乎？ 古人卜宅，有其义而无其词。后哲著书，传于家而行于世。解：此言古人因卜宅之义，故后哲渐著之书，发明地理之蕴以开来学，使后世遂得其传也。 葬乘生气，脉认来龙。解：朱子曰：葬之为言藏也，生气者，即一无运化之气也，行乎地中，人不可见。必源其脉络之所从，来审其形势之所止。聚有水以界之，无风以散之，则生气聚也。葬者苟知其聚处，使亲体得以乘之，则地理之能事毕矣。大凡看地以龙这先，龙有变化，脉有隐显。或中出或从傍，或偏行而归正。审形万状，莫可具陈。但随龙认脉，因脉求气之聚处，方可以适葬也。 穴总三停。解：三停者，天地人三才之分也。以人身喻之，天穴在人心，地穴在人阴，人穴在人脐。诀曰：而山之俯者，必顶高而尖圆，上聚而下散，多在山之巅，所以作天穴。凡山之仰者，必顶低而乎洞，下聚而上散，多大山之鹿，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必顶不尖而不平，则中聚而上下具散，多在山之腰，所以作人穴。随其气脉之聚处而适之，不可执一而论也。徐试可曰：三停云者，非谓一山可作三穴，当上则上，其中与下俱非。当中则中，其上与下俱非。当下则下，其上与中俱非。在人裁定而取之矣。 山分八卦。解：八卦者，文王作后天易以八卦，布八方示人。知东南西北四正四维之位。如乾坎艮震巽离坤兑是也。分言以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛合之为二十四山也。易曰：帝出乎震。正春，震东方也，卦气阳木；齐乎巽。春夏之交，巽东南也，卦气阴木；相见乎离。正夏，离正南也，卦气属火；致役乎坤。夏秋，坤西南也，卦气阳土；说言乎兑。正秋，兑正西也，卦气阴金；战乎乾，冬秋之交，乾西北也，卦气阳金；劳乎坎，正冬，坎正北也，卦气属水；成言乎艮，冬春之交，艮东北也，卦气阳土。 存乎人者，莫良于眸子。眛于理者，孰造于玄微。解：人为万物之灵，而一身之精华在于目。故察地理者，莫