走近庄子-清大学陈怡讲稿.ppt

苏东坡称庄文“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”；“昔吾有见，口未能言。今见是书，得吾心矣。” 鲁迅称庄文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之中，莫能先也。” 哲学上，庄子是老子的发扬光大者。闻一多说：“古来谈哲学以老、庄并称，谈文学以庄、屈并称。…中国人的文化上永远留着庄子的烙印。…别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对庄子那样倾倒、醉心、发狂？” 《庄子》 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ●观道技 庖 丁 解 牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉(huā)然响然，奏刀騞(huō)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖(hé,通‘盍’)至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大隙，导大窾(kuǎn)，因其固然。技(枝)经肯綮(qìng)之未尝，而况大軱(gǔ)乎！ 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也 ；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以 十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒 ，视为止，行为迟，动刀甚微，謋(huò)然已解，如土委地，牛不知其死也。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善(拭)刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 《养生主》　 佝 偻 承 蜩 　 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之矣。仲尼曰：“子巧矣，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之矣。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” 《达生》 事情做不好，往往不是因为不聪明，而是因为不专心 　 梓 庆 为 鐻 　 　梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉；臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” 《达生》 　 ●观有用无用、材与不材 无 用 之 用 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 《人间世》  惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。” 《外物》　 与 时 俱 化 　 庄子幸于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不敢也。问其故。曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍子故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？” 　 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游于万物之祖。物物而不物于物，