中国现当代文学专题-医学课件.ppt

不少先驱者提出向西方学习，期盼能“科技救国”。也有人看出西方文明很多弊病，认为只有东方文明最好，幻想最终还是要靠东方文明来“挽救”世界。鲁迅在诸多争论中显得比较独立。 鲁迅是人文学者，他的意见是在科技发展的同时更注重民族精神的重建。 不能过高地评价科学对国民精神改造的价值，不是科技发达了，生活质量就高了，人的素质就高了。他甚至怀疑科学、物质文明无节制的极大发展，可能会构成对人生的一种“威胁”，他提醒如果片面地追求科学和物质文化，可能带来负面的影响和潜在的危害。 * 科学的发展必须 “致人性以全”。科学发展为了什么？还是为了人类更加美好的生活，为了人性的健全。所以他反对过分崇奉科学和物质文明的发展，而忽略精神的解放与重建。 “盖使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趋于无有矣。” “诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人唯客观之物质世界是趋，而主观之内面精神，乃舍置不之一省。” “物欲来蔽，社会憔悴，进步已停，于是诈伪罪恶，蔑弗乘之而萌，使性灵之光，愈益就于黯淡”。 * 他认为许多国粹实际上恰恰是国渣，渣子，不是粹。他说比如一个人，“脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同。可以算是他的“粹”了吧。然而，据我看来，还不如将这个粹割去，同别人一样的好。” 这是一个形象的说法。因为国粹家所谓的国粹就是中华民族文化的特殊性。这叫粹。但鲁迅说，特殊性不一定好。脸上长了一个疮，这很特殊，但是这并不好。相反要把这个疮给割掉，跟别人一样，就是说中国文化应该与世界的进步文化看齐，这样才是正常的、健康的。 * 鲁迅的照片 * 2、鲁迅“反传统”的深刻性 ◆ 他在“反传统”过程中同时洞悉了自身的历史性，即自己是站在传统之中“反传统”。因此，对“传统”的否定性价值判断导致对自身的否定性价值判断，自我否定构成了鲁迅“反传统”的基本前提。 ◆ 鲁迅用“自我否定”来解决“反传统”与主体的传统性之间的悖论关系，是“反传统”的最深刻体现，或者说，与“传统”决裂的最终极标志，不是他的犀利的社会文明批评，而是他对自己的自我审判，更确切地说，是对自身与无法摆脱、割舍不开的传统之间的联系的自省与否定。因此，越是对传统进行尖锐的彻底的剖析与反叛，也就越是对自我进行痛楚的、毫不留情的解剖与否定 。 * 鲁迅留学日本1903年 1909年鲁迅从日本回国 1911年辛亥革命前后 1925年为《阿Q正传》俄译本所摄， 1927年鲁迅在广州 1930年左联秘密为鲁迅过生日 1927年鲁迅在厦门 * 3、“反传统”问题的复杂性 ◆ 策略层面上的整体估价是一回事，操作层面上对文化遗产具体的研究整理又是一回事。不应当简单地断言鲁迅就是“全盘否定传统”的，更没有理由指责鲁迅割裂了传统。 ◆ 鲁迅绝非历史虚无主义者。在如何为民族文化寻求新的出路这一点上，鲁迅有其明确的主张，那就是，对于传统一要批判，二要继承，三要转化。鲁迅这种分析态度是一贯的。 * ◆ 鲁迅同时在做两方面工作： 一是批判、攻打、破坏； 二是梳理、继承、创新。 ◆ 作为文学家，鲁迅在创作中更多表述一种情感、精神，对传统批判表现很决绝，以“揭出病苦，引起疗救的注意”。 ◆ 作为学者，他有冷静和严谨的一面。在批判传统同时，又用大量精力认真整理、研究、分析传统文化遗产，发掘其中那些有活力、可资借鉴、可能实现转型发展的成分。 * ◆ 鲁迅用了近30年时间，整理了22部古籍，包括《嵇康集》《唐宋传奇集》《小说旧闻钞》。 ◆ 他收集过大量古代的碑帖、拓片，曾试图撰写一部中国书法变迁史。 ◆ 他在北大等校上课并写出《中国小说史略》《汉文学史纲要》等讲稿和著作，有些已成为古代文化研究典范性学术成果，其研究的某些方法、命题和概念，一直为学术界广为采用，影响巨大。 * 80年代以来，国内外有些人对鲁迅提出了很多批评。主要的焦点是认为鲁迅“全盘否定传统，割裂了传统文化”。 要理解鲁迅这种偏激态度的历史“语境” ； 不能用当代的观点去衡量鲁迅所说的话； 鲁迅并非对旧中国的传统文化全盘否定；鲁迅在《集外集拾遗“浮士德与城”后记》中写道：“因为新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。” * 鲁迅并不是说传统本身没有价值，他有一个很有名的比喻，这个比喻是从《庄子》里面拿来的，《庄子》里面有个小故事说一个叫林回的，林回这个人“弃千金之璧，负赤子而趋。” 鲁迅用这个比喻说明，在当时的现代中国条件下放弃有千金之价值的国粹，却来争取中国人在地球上的生存权，这就好比林回 “弃千金之璧，负赤子而趋”。 我们先必须保存自己，然后我们才能够保存我们的