第四章儒家思想文化-(精选·公开·课件).ppt

2、仁学的核心——“仁者爱人” 孔子认为“仁”具有两重含义：一是协调人与人、人与社会之间的相互关系，即“爱人”；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内心修养。这两方面构成了仁学的主要内容。 “爱人”是仁的核心和主要内容，也是最高的道德原则。 孔子所说的“人”是泛指一切人（泛爱众）。他认为一切人皆有“仁爱之心”。仁爱之心来自血缘情感。从人们的血缘情感出发，他把 “亲亲”扩充到“泛爱”，推导出“仁者爱人”的结论， 孔子在倡导 “爱人”的同时，也主张“恶（不仁德的）人”。 3、为仁之本——孝悌 孝悌是为仁之本。孝是小辈敬爱长辈， 悌是弟弟尊敬兄长。孝悌就是“笃于亲”。 孔子在讲“泛爱众”的同时又讲“笃于亲”。说明“仁爱”是有先后、远近、厚薄、亲疏的差别之爱，而不是平等之爱。“爱人”之情是爱亲之情的扩大。 周代“尊尊”的社会等级制度，就是在“亲亲”的守法情感基础上建立和巩固起来的。而在孔子看来，恢复并巩固周礼，就是仁。而恢复这样的“仁”必然要从家族内部关系入手。所以，孝悌是为仁之本。 4、为仁之道——忠恕 忠恕是贯穿于仁学思想体系中的重要内容。“忠恕”是‘仁爱’这个统一体的两个方面， 其基本精神是将心比心，推己及人。 “忠”是积极的美德。在孔子那里，“忠”即“心”放于中央，含有真心诚意、积极为人之意。 “忠”不是专指处理君臣关系，还包含着 “己欲达而达人，己欲立而立人”等一系列道德内容，以及“由己及人”，由父子及于君王以至整个社会、国家的多层次的、完整的道德范畴。 “恕”是消极的、起码的道德。它的起码要求是人生在世，实在做不到“忠”，也不要有害于人， “己所不欲，勿施于人”。 “恕”还含有宽恕别人的意思。 二、德政与仁爱 1、以德治政思想的提出 孟子把仁的道德原则和道德理想应用于政治领域与国家的治理，形成了德政、德化的伦理政治思想。孟子认为，实行德政的关键在于统治者的德性修养。他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 把统治者本身能否“正”作为政治好坏的先决条件。 2、孔子的道德修养论 实现以德治政，就必须提高个人的道德修养。孔子认为，为仁与为人要受文、行、忠、信四个方面的教育，以便培养多方面的修养，尤其是仁德修养。 克己修身、反躬自省是道德修养的主要方法。 三、仁学思想的意义与影响 仁学观念在中国绵延几千年。不论是遇到民族大分化或是大融合，是社会的大衰退或是的大进步；也不论是统治者大力提倡还是弃而不顾，它都以顽强的生命力保留在中国传统文化中和民众中。并且随着时代的变迁而产生新的形式和增添新的内容，一直延续到今天。 1、仁学思想的积极影响 仁学成为进步的思想家们反对残暴苛政的一种理论武器。历史上每一朝代开明与否，都与最高统治者们的仁政道德观念的强弱密切相关。 2、仁学思想的局限性 在阶级社会中，“仁”的本身深深打上统治阶级意志的烙印。仁学道德对人民大众也具有虚伪性和欺骗性。 3、仁学思想的现实意义 以“仁”为核心的道德学说，既有封建主义的糟粕，也有值得我们继承和发扬的积极因素。这些积极因素可以归纳如下： “仁者爱人”的思想，对于社会主义道德建设就具有现实意义。 “施仁政于民”的道德理想在今天也仍然不过时。除去封建主义的糟粕，仁政的合理因素仍然是今天社会主义道德所需要的。正君心和正己、正人的道德思想对于今天居于领导地位的人来说，应该成为一种为政所必须具有的道德。 儒学提倡的用仁来教化民众的思想，对于今天更有直接意义。 “入世”通俗的理解是“进入社会，安身立命”。儒学的基本内容就是教人“修身、齐家，治国平天下”。这种积极的“入世”精神，是儒家文化的显著特征。 儒家的入世精神表现为：“修身齐家、治国平天下”。 一、“修身”论 1、修身伦理思想的形成 秦汉之际成书的《大学》和《中庸》是修身伦理思想的重要著作。书中提出了相应的“修身”原则。 《大学》篇认为修身是齐家、治国和平天下的根本，《中庸》篇把“中庸”作为修身的最高原则，要求人们立定“中”道，做到不偏不倚。既不过分，也不要不及。即“不勉而中，不思而得，从容中道”。 宋明时期，理学家们把“修身”和“养性”结合 起来，提出了“修养”的概念。主张通过各种修养方法，变化气质，陶冶性情。 2、修身的基本方法