02第一编 先秦文学绪论课件.ppt

. 第一编 先秦文学绪 论 副标题 绪论 第一节 生生不息：文学的起源 第二节 从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹 第三节 开源奠基：先秦文学的特点和地位 * 第一节生生不息：文学的起源 第一节 生生不息：文学的起源 文学最初本与原始艺术难解难分，中外文艺理论家关于艺术起源已有模仿说、传情说、游戏说、巫术说、劳动说等不同见解。 人类基于生存发展需要的各种与生产有关的活动，乃是文学艺术发生的根本原因。 朱狄：《艺术的起源》 * 原始歌谣 原始歌谣作为史前时代的口头创作，其歌词大多不存，只是在后代文献中偶被提及。 《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。” 《候人歌》：“候人兮猗。” 《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。” * 原始歌谣 《吕氏春秋·古乐》： 昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“建帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。 * 上古神话：女娲、简狄、姜嫄等神话的讲述，即应与母系氏族时代这些对女神和始母的祭拜相关 东山嘴红山文化遗址石砌祭坛 全裸孕妇陶塑 牛河梁红山文化遗址女神庙 彩塑女神头像 * 上古神话 殷墟甲骨有“出入日”记载，可知直至殷商仍保留迎日、送日的太阳崇拜仪式。《山海经》中“一日方至，一日方出，皆载于乌”、帝俊妻羲和生十日的故事等等，无疑与崇日活动互为因果。 新石器时代桌子山岩画(内蒙古自治区乌海市境内） * 第二节 从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹 第二节 从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹 一、史前时代与上古神话 二、夏商巫风与巫祝文学 三、周代礼乐与《诗经》 四、史官文化与历史散文 五、百家争鸣与诸子散文 六、荆楚文化与楚辞赋 * 一、史前时代与上古神话 氏族组织的第一个阶段，即母系氏族社会 万物有灵和图腾崇拜 风伯、雨师的原型，女娲、简狄的初创，都应产生在这个时代 仰韶人面鱼纹盆 * 一、史前时代与上古神话 大约至新石器时代晚期，母系氏族组织最终为父系氏族所取代 此时的宗教在自然神、图腾、女神之外又出现了英雄神、至上神崇拜等，权威和力量受到推崇。后羿射日、黄帝与蚩尤之战等神话，应该都是此时之作 蚩尤图腾 * 二、夏商巫风与巫祝文学 公元前二十一世纪，具有国家性质的夏王朝在大禹联合各部落治理洪水后诞生。夏禹传位夏启，昭示着民主禅让的解体和家天下一统国家的开启。 取代夏的殷商，又向文明推进一步，其重要标志之一是甲骨系统文字的形成。 * 二、夏商巫风与巫祝文学 这是一个巫风盛行的时代，隆祭祀，重占卜，歌舞娱神。“巫”作为人神之间的媒介，担当的正是取悦神灵、探知神意的职责。 此时的文学即与祭歌巫舞和卜筮占断相伴共存。 巫祝文学留下书面文本的主要作品,是殷商时书于甲骨的占卜记录和刻于礼器的铜器铭文。 * 三、周代礼乐与《诗经》 宗教方面，周人用天命观改造了殷人的至上神和祖帝崇拜，迈出了从神治走向人治的第一步。 政治方面，周人以殷亡为鉴戒，以“蕃屏”周室、维系四方为旨归，通过大举分封，建立起以血缘关系为纽带的宗法政治体系， “其命维新” * 三、周代礼乐与《诗经》 文化方面的制礼作乐正是为了配合这种需要而展开。周人之“礼”由祭祀之仪扩展为各种活动、交往的典礼仪节和日常服御，从而建立起周人所特有的礼制规范。 礼乐文化决定了与歌乐舞蹈相伴的音乐文学的发达，《诗经》就是它的产物。 周公制礼作乐 * 四、史官文化与历史散文 史官的职掌是记载、对记载的保存和据记载明辨法度，其初与巫职多相混同，殷商甲骨文中所见史官类官职，多从事占卜、祭祀等活动。 周人有了明确的历史鉴戒意识，建立起十分完备的史官制度。 * 四、史官文化与历史散文 《汉书·艺文志》：“君举必书…左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。 今见更多富于文学色彩的历史散文大多形成于春秋战国时期。 晋太史董狐 * 五、百家争鸣与诸子散文 诸子散文著作是诸子百家记录师说、表述观点的特有形式，其兴盛与春秋战国之际礼崩乐坏、百家争鸣的文化语境密不可分。 儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等“九流”“十家”，儒家的孔、孟、荀，道家的老、庄、列，法家的申、慎、韩，墨家的墨子，名家的邓析、尹文、公孙龙和惠子，纵横家的苏子和张子，此外还有兵家的孙子等等 * 先秦文学 绪论 先秦文学 绪论 先秦文学 绪论 . * . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 先秦文学 绪论 先秦文学 绪论 先秦文学 绪论 . * . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .