读《尚书》有感――中国传统的政治观.docx

读《尚书》有感――中国传统的政治观 第 PAGE \* Arabic \* MERGEFORMAT 9 页 读《尚书》有感——中国传统的政治观 读《尚书》有感——中国传统的政治观 前几日读完《尚书》，获益匪浅。《尚书》中记载了中国早期社会（夏商周）治国者的言论以及政治观念，《尚书》书名之来源，一解“尚者，上也。”即尊贵而具有无上权威之书。《尚书》成书时间甚早，其所阐述的政治观为中国接下来三千年政治体制确定了基本架构，传统的政治模式已经在尚书中得到成熟体现，包括天子、百官、人民的关系、百官分工、治民方略与治国之术等等。因此我想小谈一下我总结出来的《尚书》中表达的理想的政治秩序，不妄图高谈阔论，只想浅尝辄止，与诸君分享与交流。 政治秩序就是设想一个社会结构该如何编排，权力与资源该怎样分配。政治活动作为万事万物中一种活动，是否应该与自然秩序相吻合？中国古代的政治哲学显然是这样认为的，即政治秩序服从于自然秩序，天地的秩序是人间秩序的模型。“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母 （吕氏春秋）。”《易经》中有，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”那么这个自然秩序是什么呢？天地是万物之始，人类即是天地之子。天地的秩序是长幼尊卑：天地生万物，因此天地最大，万物受天地滋养得生，应该感恩天地，顺天时地利而生；在人类社会中，人人皆由父母所生，父母教养孩子成人，孩子有责任孝敬父母以报德。根据这一自然秩序，《尚书》给出了它理想的人间政治秩序：天子承载天命，代替天地统治人间；天子下是官吏，辅佐天子治理天下；官吏下是人民，是社会的大多数，他们像家庭中的孩子，需要教化呵护。下面我们来依次地详细说一下。 《尚书》中，“天命”是个核心概念。天命即是自然秩序，然而天命无形无体，需要一个实物来承载，这就是天子。天子是天之子，天子的权威并不来自于自身，而来自于天命，因此一定要依天命来治理天下。商二十代王盘庚说，“先王有服，克谨天命。”当天子忤逆天命，他的权威与合法性便会瓦解。书中提到夏、商、周三王朝的更替，前一个王朝的衰落都是因为末代君王偏离了天命。商汤伐夏是说，“有夏多罪，天命亟之。”“予畏上帝，不敢不正。”；武王伐纣时对士兵说，“今予发，惟恭行天之罚。”天子之于百姓，就像父亲之于子女，有父亲的权威，“天子作民之父母，以天下王”；亦有父亲的责任，“皇建有极，敛时五福，用敷锡庶民。” 然而治理天下事务纷杂，天子一人之力断不能胜任，因此需要一个官僚体系来辅佐。百官直接管理百姓的日常生活，处理具体事务，使得整个国家得以运转。尚书中已有明确的行政职能划分，洪范篇中提到八政：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。官吏是天子和人民之间的枢纽，他的核心任务就是上佐天子，下教百姓。同天子一样，官吏的权威并不来 自本身，而是来自于对他任务的完成，因此对官吏有严格的德行上的要求，洪范篇中提到三德：正直、刚克、柔克。一个官吏如果有辱使命，会受到天子的制裁，“臣之有作威作福玉食，其害于而家，凶于而国。”誥酒篇中周公以商朝为鉴，禁止大臣饮酒，并严厉地宣称将对不听教导者格杀勿论。天子的重要责任是领导百官，鞭策他们一心为民，《尚书》中有多处谈及君王教导臣子要勤勉为民，“予其懋简相尔，念敬我众”，“式敷民德，永肩一心。” 官吏下面是人民。人民是任何政体的基础，没有人民，天子也就没有意义了。人民虽数量庞大，却需要少数精英的领导。尚书开篇即陈述了尧帝的功绩，他派人考察节气、制定四时历法，引导人民根据时节调解耕作，以确保生产。一方面，人民是天子与官吏的子民，是后者居高临下教化的对象。君主要设法使人民遵守治国原则，一通过严明的刑罚：周公告诫康叔治民要有严明的法律，但一定要“慎罚”，不能滥用刑罚威慑百姓，对待人民要像孩子一样，“若保赤子，惟民康乂。”；二通过谆谆教导，“凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。”而另一方面，天子与百官的权威均来自于人民，人民的福祉是他们的工作目标，“保民”是政治工作的核心。周公说，“爽惟民吉康”，“古我先后既劳乃祖先父，汝共作我蓄民。”这一“民本”思想在尚书中很重要，为它将民与天命连接起来。民虽然是政治秩序中最低的一等，却与最高点的天地密切相连。民并不是绝对地臣服于统治者，相反，统治者的权威来源是民。一旦统治者玩忽职守，人民代表的天意就会惩罚他们，正所谓民能载舟，亦能覆舟。当纣王失德，“民罔弗欲丧，天曷不降威？”，民心一丢，商朝很快就灭亡了。综上所述，我可以得出下面这个图像。 由此可以看出，尚书的政治秩序本质上是一种伦理关系：天地为天子之父母，天子为百官之父母，百官为百姓之父母。儒家的政治观与尚书是一脉相承的，论语中为政篇中，有人 问孔子为什么不从政？孔子回答：“《书》（《尚书》）云：‘孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政