宋金元文学批评-(精选·公开·课件).ppt

严羽强调入门须正是针对宋代诗坛现状而言的。江西诗派以议论、才学、文字为诗，学者甚众，四灵诗人们独爱贾岛、姚合，江湖派主张从晚唐诗学起等，整个宋代诗坛崇尚学古，但却常学入歧途，故严羽提出入门须正既有现实意义，又有历史价值。他还专列“诗体”一章，供人辨识正旁诗道，并举汉魏晋、盛唐诗歌为正门，为第一义，以资学诗者从正门学起。 “妙悟”是严羽以禅论诗的一个关键命题，严羽所谓妙悟，与“识”是同一个意思，都是讲学诗要广、参之要熟、入门要正、立志要高等，终至把握诗艺的本真。严羽将孟浩然与韩愈作比，指出孟虽无韩学识广博，但诗却在韩之上，由此可见，妙悟的创作思维与学问关系不大，全在熟参古人上乘诗歌之美的悟性。 足见严羽崇拜古人诗作的复古倾向，也表明他始终以古人诗作为绝对范本，熟参范本即可妙悟诗歌的创作要领与诗美的本真实相。 （二）“别材别趣”说 《诗辨》说： 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。 严羽在这里提出了“诗有别材”、“诗有别趣”之说，强调诗歌是别一种题材、别一种旨趣。 严羽指出：从诗歌的题材来说，不可用来表现书本知识；从诗歌的旨趣来说，不可用以说理议论。但他同时注意到了诗歌不应脱离书本知识，不能于理无渉，因此又指出“多读书”、“多穷理”的重要性。很明显，他所强调的是不要直接以书本材料入诗，不要直接在诗中发表议论。“不涉理路，不落言筌”，是说诗歌不能用逻辑思维，而必须用艺术思维；不能用知识性语言进行表述，而必须用诗性的话语进行言说。 （三）“兴趣”与“入神” 严羽将盛唐诗美概括为“惟在兴趣”，又将李杜诗歌奉为“入神”，兴趣与入神说，代表了严羽的诗美理想。 严羽的“兴趣”说主要包括两方面的内涵： 其一，强调情感的自然抒发，要求词理意兴高度融合，形成浑然一体的情境或意境。 其二，崇尚含蓄、蕴藉、朦胧之美，要求诗中境象如同镜花水月，既空灵虚幻，又富有无穷的情致韵味。 严羽推崇的最高诗美是“传神”。他说“诗之极致有一，曰入神”，接着说只有李白、杜甫的诗才达到入神之美。“入神”不仅以他极力推举的盛唐“兴趣”为基础，还当有独到的风格特质。他推举的两种风格大概即“优游不迫，沉着痛快”，恰好是李、杜二人分别具备的。 可见所谓“入神”，还指各种兴趣不同的个性化风格特质，有此个性化风格，便能使诗境传神。 严羽文学批评的得与失 严羽继皎然、司空图之后，又一次以佛道文化论诗，形成了重艺术、重审美的诗论体系。严羽从诗的艺术特质而不是教化功能出发来谈论诗歌问题，在创作主体的诗性修养与诗性思维，理想诗境的审美特征，诗歌体制与风格等领域，提出了一系列富有创见的理论命题。 不足之处： 他以禅喻诗却不太精通禅学知识。 禅宗之识之悟讲究参活法，给人以识的方法、悟的方法，而不是定下死的结论去教人学习故辙，但严羽将他悟出的至理、至门、至法去教人，是违背禅学宗旨的。 过分强调学古的重要性，不从生活现实和自我心灵实际出发谈创作问题。 他对古诗与宋诗的评价上也存在偏颇之见。 第五节 李清照 逮至本朝，礼乐文武大备。又涵养百余年，始有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世；虽协音律，而词语尘下……至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不茸之诗尔。又往往不协音律，何耶？盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重……乃知词别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙。贺苦少典重。秦即专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。 李清照提出词“别是一家”观点，具有文体论意义。 李清照在《论词》中提出的一个著名观点是词“别是一家”说，力主严格区分词与诗的界线。从他对一些作家、作品的批评看，她认为的两者区别主要在于：诗、词声律要求不同。诗的声律要求简单粗疏，而词的音律、乐律规则要求严格；如果说，诗要求语言的节奏美，则词不仅要求语言的节奏美，而且要求歌唱时的音乐美，因而她反对以诗的粗疏格律破坏词的音乐美。 李清照“词别是一家”说： ①协音律 歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。而诗文仅分平侧而已。 ②典雅 批评柳永“词语尘下”；贺苦少典重，秦少故实 ③浑成 勿“破碎”。这是在《论词》中对张先、宋祁等人的词的批评中表现出来的。即要求词作品就有美整的、浑然的意象结构，给人以整体的完美审美感受。 ④婉转 词要讲究情致，即婉约。 第六节 元好问及金元文学批评 金、元两代，是中国北方少数民族统治时期，其文化思想的特点仍表