唐代隐逸的特质及其文学表现研究..doc

唐代隐逸的特质及其文学表现研究 在唐代时代精神的感召孳乳下，唐代隐逸在承传前代的 基础上又带有自身鲜明的时代特征，表现出入世化、世俗化、 心性化的特质。唐诗中的吏隐主题、对功成身退理想的讴歌 以及唐人借助佛禅实现心灵的超越和对个体身心泰适的书 写，无不生动再现了唐代隐逸入世化、世俗化、心性化的特 质，并折射出唐代士人的精神风貌和社会文化特征。 ［关键词］隐逸;入世化；世俗化;心性化;仕隐调和；禅宗 ［ ］［ ］A［ ］1004-518X（ XX）08-0108-04 李红霞（1973-），女，深圳大学文学院副教授、文学博士、 硕士生导师，主要研究方向为古代文化与文学。（广东深圳 518 060） 本文系教育部人文社会科学研究项目“唐代隐逸与诗歌 研究”（项目编号:09YJC751063）的阶段性成果。 唐代隐逸普遍为时人所歆羡和践行，其承绪前代，却又 表现出独特的时代风貌与精神特质，唐诗流注的隐逸旋律正 折射出这一时代风尚。［1］唐诗对隐逸的文本书写，既承载和 反映了唐代整个隐逸群体的人格心态，又凝结着具体时代语 境中诗人个性化的隐逸理想与追求。目前学界对于唐代隐逸 的卓异特质及其文学表现鲜有论及，鉴于此，笔者对此予以 考察和探讨，以期对唐代隐逸与文学研究的深入拓展有所裨 益。 一、既怀康济业，仍许隐沦心 传统的隐逸是对时政的反抗与自觉疏离，仕与隐可谓朝 野殊致，出处异途，无法同时践履。虽然魏晋因自然与名教的 调和出现了 “出处同归”的折衷言论，但二者的鸿沟仍难弥 合。到了唐代，科举的推行实现了集权制与士大夫独立性的 相对平衡，加之皇权对隐逸的奖掖，隐逸不再是“以处者为优， 出者为劣” [2] (P2086)，而是仕隐调和兼通，唐人自由游刃于 仕隐之间。因此唐代少有弃世绝俗、高蹈远引的逸民，真正 代表唐代隐逸精神的是那些游移于仕宦与隐逸间的士人。他 们或身居廊庙而心存山林，或身在江湖而眷怀魏阙，不仅不 以频繁出处进退为忤，而且普遍推赞兼吏隐、齐出处的生活 境界。唐代隐逸不执著于兼济独善之某一端，仕宦与隐逸形 暌神通，成为互为补充、相互融通的处世方式和心态。王勃的 “出处之情一致” [3] (P217)，郭良的“衣冠为隐逸” [4] (P21 18)，卢纶的“幽显岂殊迹” [4] (P3141),白居易的“吏隐本 齐致” [4] (P4990)，都道出了唐人仕隐调和兼容的观念。任 爽明确指出：“参与政治”，特别是“对传统退隐范畴的逸出” [5]，是唐代退隐行为的本质特征。其见解揭示了唐代隐逸仕 隐调和兼通的入世化本质。 唐人对仕隐的调和变通的体认也反映在他们的诗歌创 作中。唐诗中屡屡出现淡没仕隐界限、泯化仕隐差异的流行 用语，如“大隐”、“中隐”、“傲吏”、“挂冠吏”、“沧州吏” 等。这些字面上冲突对立的词语被唐人兼容并蓄为一体，并 在唐诗中广泛习用，反映出时人隐逸观念的调和性，这一点 在唐诗的吏隐主题中表现尤为明显。仕隐兼得成为唐代士人 精神追求的终极目标，而吏隐则将济世之志与遁世之心这对 矛盾调和折衷在一起，既保证了 士人追求外在事功的社会价 值的实现，又保持了士人独立人格的个人价值，因而唐代为 宦者普遍奉之为生活理想而刻意追求，唐诗中流注着吏隐主 题。唐代为宦者虽然体认到“兼济独善难得并” [4] (P5111)， 但在心理上却是“须教吏隐合为心” [4](P502 2)，生活上推 许并践行着吏隐，前代那种迫不得已曲避祸患的哀音也变成 为逍遥容与的享乐生活，心态趋于平和乐观。从李峤《和同 府李祭酒休沐田居》的“若人兼吏隐，率性夷荣辱”，元晟《送 萧颖士赴东府得引字》的“处喧虑常澹，作吏心亦隐”，权德 舆《南亭晓坐因以示璩》的“迹似南山隐，官从小宰移”，姚 合《武功县中作》中的“县去帝城远，为官与隐齐”等中，不 难看出唐代为宦者休沐、公退、宴赏时以经济之身体验山林 幽趣。因而隐逸常被时人视为赞誉人物的美辞、标榜个人高 情的话语、园林休憩怡赏的代名词。王维在《与魏居士书》 中认为，只要“身心相离，理事倶如”，长林丰草无异于官署 门阑。他在《韦氏逍遥谷宴集序》又云：“迹崆峒而身拖朱 绂，朝承明而暮宿青霭，故可尚也。”王维对隐逸的看法代表 了时人的普遍认识，他们将庙堂与山林混同合一，这一圆通 的思想为宦者世俗的享乐生活平添了隐逸超尘脱俗的雅致。 张说称赏权臣韦嗣立为“丘壑夔龙，衣冠巢许” [4] (P963), 这一赞语正道出唐代士人所希企的吏隐两兼的人格形象和 隐逸的理想境界。 “既怀康济业，仍许隐沦心”，典型地表现出唐人隐逸的 兼济情怀。唐代士人多胸怀强烈热切的政治功名心，也多有 以隐求仕的经历。他们之所以对隐逸趋之若骛，就是希冀以 隐居待时获取政治出路，即皮日休所言，“古之隐也，志在其 中；今之隐也，爵在其中。” [6] (