三礼-(精选·公开·课件).ppt

《论语·八佾》：“林放问礼之本，子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 《论语·阳货》：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？（郑玄曰：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。”）乐云乐云，锺鼓云乎哉？”（马融曰：“乐之所贵者，移风易俗，非谓锺鼓而已。”） 李泽厚《中国古代思想史论》，人民出版社，1980年，第20页。 （孔子）把“礼”的基础直接诉之于心理依靠。这样，既把整套“礼”的血缘实质规定为“孝悌”，又把“孝悌”建筑在日常亲子之爱上，这就把“礼”以及“仪”从外在的规范约束解说成人心的内在要求，把原来的僵硬的强制规定，提升为生活的自觉理念，把一种宗教性神秘性的东西变而为人情日用之常，从而使伦理规范与心理欲求融为一体。 3、礼的实现 礼是通过被动约束才能达到：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）在孔子看来，就连有修养的君子都是靠礼来约束的（即通过约束才符合礼）。 如何获得礼 首先：“学”：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》） 向谁学礼呢？孔子认为，至少有两个对象。第一个对象就是文献典章制度：“君子博学于文”，“弟子……行有余力，则以学文”（《学而》）。文献典章制度的一个重要内容是礼。 第二个对象是社会。人总是处在一定社会之中，社会总会不自觉地对人施加影响，人也会不自觉地从社会中学到一些东西。所以孔子特别强调社会环境的作用： 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》） 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） 子曰：“主忠信，无友不如己者。”（《学而》） 礼是用一系列的名分来体现的。就是说，在礼的规定下，每个人都有自己独特的位置，都有不同的名分存在于社会。孔子认为，每个人都应安于自己的名分，不得有非分之想：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）只有这样，百姓才不会犯上作乱，周礼才可推行，社会才能安定。 孟子礼学：重内 孟子将仁义礼智的根本归结为人之内在善性，为礼奠定了先天性的基础，这也是孟子对礼学发展的一大贡献。仁与礼都出自四端之心，故仁与礼，都是存心养性之必须。“君子以仁存心，以礼存心”（《孟子·离娄下》）“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（《孟子·离娄上》）礼之根本，在于仁义。礼为仁义之节文，故礼也需要重视。 四端 四端是儒家称应有的四种德行。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 “四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。 孟子认为礼出于“辞让之心”或“恭敬之心”，他对礼学发展的贡献之二是对敬的阐发。孟子认为，敬非外在，而是内在的，所谓“礼人，不答，反其敬”。 （《孟子·离娄上》）敬不是对外在的规矩或他人的敬重、恭顺之类，而是内心的虔敬或者说一种虔敬之心。孟子分敬为“下敬上”和“上敬下”，“用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤，尊贵尊贤，其义一也。”（《孟子·万章下》）。 荀子礼学：隆礼 隆礼是荀子思想的核心，礼治主义是荀子政治学说的首要特征。《荀子》一书中，提到礼的地方达300多处，包括以下内容： 第一，礼是治国之本，为政的前提。荀子认为“国之命在礼”（《天论》），礼是国家命运之所系。“礼者，治辨之极也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由之，所以损社稷也。”（《议兵》）“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。”（《议兵》）。 第二，礼是满足人类物质生活需要而对财富进行分配的标准。荀子认为“礼者，养也”，是“养人之欲，给人以求”的（《礼论》）。但养、给必须有“度量分界”，要有差别、有等级地进行财富的分配。“使欲必不穷于物，物不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”礼就是为解决“欲”与“物”的矛盾，即人类的物质生活需要与社会物质财富生产的矛盾而产生的。 第三，礼是系统性的等级制度。荀子认为“分莫大于礼”（《非相》），“礼别异”（《乐论》），礼就是“分”，就是“别”，就是“贵贱有等，长幼有序，贫富轻重就有称者也。”（《礼论》）“长幼有差”是以血缘为基础的宗法等级，“贵贱有等”是超越宗法关系之上的政治等级，“贫富轻重皆有等”指的是财富分配上的“度量分界”。 第四，礼是社会成员一切生活行为的规范，是社会成员活动的规定界限和标准。荀子说：“礼者，表也。”（《礼论》）“礼者，人之所履也。”（《大略》）“程者，物之准也；礼者，节之准也。程以立数，礼以定伦。”（《致士》）“君子审与礼，则