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清代循吏的研究 　　[摘 要]我国古代社会，官吏是皇帝与百姓间的桥梁，在诸多的官吏群体中，循吏是其中的典型。对循吏的记载，见诸于历代正史的“循吏传”。受儒家文化影响，循吏除遵守法律外，还因循人情。循吏所因循的人情，体现于正史循吏的政绩中，尤其是理讼中。《吴中判牍》为清代循吏蒯德模撰写，是清代循吏理讼实践的代表，以此为中心，可更好地研究清代循吏。 　　[关键词]循吏；人情；理讼；《吴中判牍》 　　一、正史中的循吏 　　古代中国，寻常百姓与皇帝是没有交集的，百姓所触及的是官吏，官吏是他们间的桥梁，将百姓的呼声上达至中央，同时将皇帝的旨意传达给百姓，故官吏的善恶、好坏往往代表着政府的声誉。因此，官吏素质对社会安定与否，意义重大。 　　在我国古代的诸多官吏群体中，有一类官吏被历代史官载入正史，千古流传，这便是――循吏。 　　在我们通常所说的“二十五史”中，明确记载“循吏列传”的有《史记》、《汉书》、《后汉书》、《北齐书》、《北史》、《南史》、《隋书》、《宋史》、《金史》、《明史》、《新元史》、《清史稿》12部。循吏的内涵，便蕴含在正史的记载之中。 　　循吏的记载，始于《史记》。《史记?太史公自序》中记：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作循吏列传第五十九（1）”；《史记?循吏列传》序中载：“奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？（2）”司马迁认为循吏的标准是“奉法循理”、“奉职循理”，也就是依法行事、履行职责。《汉书?循吏传》序记：“谨身帅先，居以廉平，不至于严，而民从化（3）”；班固认为循吏标准为：严于律己，为人表率，办事清廉公正，为政宽平，施行仁教，为百姓所爱戴。 　　《史记》、《汉书》之外的10部正史对循吏的记载与《汉书》大体相同。其中，《后汉书》的循吏标准为：为政宽平、施行仁教；《北齐书》的循吏标准为：政绩显著；《北史》的循吏标准为：为人仁德、政绩显著；《南史》的循吏标准为：为人仁德、政绩卓越；《隋书》的循吏标准为：“执心平允，终行仁恕，余风遗爱，没而不忘，宽惠之音，足以传于来叶（4）”；《宋史》的循吏标准为：“谨守法度以修其职业（5）”且“有绝异之绩（6）”；《金史》的循吏标准为：政绩卓越；《明史》的循吏标准为：“政绩可纪（7）”；《新元史》的循吏标准为：“卓有治行（8）”；《清史稿》的循吏标准为：“亲民（9）”。 　　综上可知，此12部正史中循吏的标准为：遵循法律、履行职责、仁德亲民、为政宽平、施行仁教、政绩卓著且为民众所爱戴。 　　作为我国古代正史《循吏传》中的最后一部，《清史稿?循吏传》所载循吏人数最多，且记述更为典型、全面。《清史稿?循吏传》序载：“明史所载，以官至监司为限，今从之（10）”，清代将府州县的长官称之为监司；从词义上分析，“吏”自战国之后一般多指低级的官（11）。《清史稿?循吏传》共载循吏117人，其中：担任过知县的有102人，担任过知府的有51人，担任过知州、同知或通判的有55人；清代地方官中，知县（知州）和知府是基层官员；可知，《清史稿?循吏传》所载循吏大都担任过基层地方官。因此，循吏多为基层地方官。 　　“二十五史”中，《三国志》、《新五代史》、《旧五代史》中虽无循吏的记载，但其他正史中有良吏、能吏、良政的记载，其名虽不为“循吏”，但其形式和内容与《循吏传》无二，也可称之为“循吏传”。 　　记载《良吏传》的正史有《魏书》、《宋书》、《梁书》、《晋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《元史》7部，其列传的入选标准与《循吏传》无二。《魏书》的入传标准为：为社会所称颂；《宋书》的入传标准为：政绩卓越；《梁书》的入传标准为：廉洁、政绩卓越；《晋书》的入传标准为：可称颂的政绩；《旧唐书》的入传标准为：“政术有闻（12）”；《新唐书》的入传标准为：政绩卓越；《元史》的入传标准为：政绩卓著。此外，《辽史?能吏传》的入传者为有德政之人，《南齐书?良政传》的入传者是政绩卓越者。综合而言，这9部正史中的循吏标准为：廉洁、政绩卓越、为社会所称颂。 　　综上所述，正史中的循吏为：遵循法律、履行职责、廉洁、仁德亲民、为政宽平、施行仁教、政绩卓著且为民众所爱戴的基层地方官。 　　二、循吏缘情与《吴中判牍》 　　据词义分析，循吏得重点在“循”而不在“吏”，探究循吏的内涵还需从“循”字入手。“循”有顺着、遵守（13）之义，故循吏内涵的重点就在于其所遵循的是何种规则。 　　“二十五史”中，循吏的标准主要是遵循法律、履行职责，学者们对循吏的研究也多侧重于遵循法律，但是颜师古对《汉书注》对循吏注释道：“循，顺也，上顺公法，下顺人情也。（14）”可知，循吏除了遵循法律外，还有因循人情的因素。 　　《吴中判牍》的序和跋中对蒯德模（清代循吏）的评述，便有效地证明了循吏的因循人情，例如：江宁程甲先作序“