李贺诗歌的存在哲学论文-（毕业论文设计）.docVIP

李贺诗歌的存在哲学 摘要 诗人李贺在社会动荡政治腐败的中唐，抑郁不得志，在短暂的一生中他病弱却怀抱远大，困苦而思虑深。虽然他并非哲人，但其诗歌投射出的大量的主观情感体验，饱含对人生境遇的激愤和对世界的异化感受，透视出他对生命存在、追求与价值实现、死亡与超越等问题的思考，具有深刻的哲学内蕴。本文试从情感和心理分析的角度，从诗歌遣词造句、形象和意象的选用等方面入手，探讨李贺对人的本真存在和人与现实、宇宙、时间关系及人生价值意义的态度。 关键词：李贺诗歌 生命体验 存在哲学 生命存在是人类千百年来一直不断思索探问的话题，它引发人们最深沉的忧患感和最强烈的愿望——面对死亡，除了悲哀，如何超越生命局限，自由与永恒能否达成？中国古时历朝历代都有关于这方面的文学作品，或是试图超越，或是逃避，或是哀叹。越是遭遇不幸，越是对生命存在思考得深入。 一、中国古代存在忧思源流简说 在遥远的古代，面对恶劣复杂的生存环境，人们面对自然强大力量的震慑，不仅产生了对天的崇拜，还产生了对抗天力战胜死亡的愿望。古老神话中长生不死的传说和神鬼崇拜、巫觋之风非常有代表性的“招魂”和传承千年的“礼”传统慎终追远，都是在先人祈求生命长久永恒延续的希冀中产生的。 “何所不死？长人何守？[1]”“往者余弗及兮，来着吾不闻······神倏忽而不返兮，形枯槁而独留。[2]”。正如屈原所感所问，思想着的人们发出了生命之叹，探索局限中的生命存在意义。老子清醒地认识到：“天地尚不能久，而况于人乎？”“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。[3]” 他从不断的死亡和新生的交替中看到了生生不息的意义。庄子意识到“命有所制”，在生命的短暂和宇宙的永恒，人生的疲役无成与世界的静默无语两相对比之下，他质疑人的存在意义：“一受其成形，不化以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？[4]”最后他用“齐物”的观点了解答这忧患和困惑的问题，以达观的态度齐死生，视死生为梦，告诉人们不必好生而畏死。 “中国哲学是一门社会实践意义极强的人生哲学”，是“追求人的自我实现与自我超越的学问”[5]。生命存在的思虑，对存在的永恒和自由的追求沉入对人的意义和价值的追求之中。影响千年的儒家思想讲求“知天”“知命”，将自我的实现和追求与伦理道德结合起来，求得精神品格完善和功德长久的流传，讲究修身齐家治国平天下，立德立功立言。 从汉末动乱以来，人们在恐惧不安中不断地抒发生命短暂世事无常之悲叹——“人生寄一世，奄忽若飘尘”“人生非金石，岂能长寿考”“人生忽若寄，寿无金石固”“生年不满百，常怀千岁忧”[6]“静叹亦何念，悲此妙龄逝。在世无千岁，命叶如秋蒂[7]”这种哀叹常将微渺的个体生命放入宇宙时间中，“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是他的反面，是对人生、生命、命运的强烈欲求和留恋。[8]”魏晋南北朝时期社会动乱和政治灾祸不断，人们为保全自身避祸避谈政治，在规避心理作用下，沉溺于现实生活快乐满足，追求现世生活的生存自由；面对无法满足的现实，转移寄托，去患养生，求道游仙，追求虚幻的永恒生命存在“羽化成仙”“长生不死”，通过幻想仙境幸福，暂忘现实，集中体现人们和生命理想幻梦的游仙诗成熟起来：“服食享遐纪，延寿保无疆”“朱门何足荣，未若托蓬莱”“登仙扶龙驷，迅驾乘奔雷”“飘然凌太清，眇尔景长灭”“仙人揽六著，对博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙芋。玉樽盈柱酒，河伯献神鱼”[9]。游仙诗在满足人心理方面凸显出来，并蔚然成风。 唐代一消混乱不安彷徨颓废，物阜民安的繁盛中人们尽享欢愉，眷念世俗生活，想求超越局限而写游仙，又忧愁人生短暂：“长绳难系日，自古共悲辛”“天地一逆旅，同悲万古尘”[10]。安史之乱后，盛世已去，欢乐如同梦幻般虚妄，如“秋月颜色冰，老客志气单。冷露滴梦破，峭风梳骨寒[11]”，忧愁苦暗的心灵让生命之感蒙上幽冷凄惨，脆弱到一点即破。人们对自身生存这一本质命题感到困惑和忧郁，而现世功利与社会责任义务的理论无法给予他们对于人生价值和意义的满意解答，李贺就在这样的背景下，沿着前人的足迹，执着地进行对生命存在的独特思考。 李贺（790-816），字长吉，河南福昌县（今河南宜阳）人，唐宗室郑王之后。李贺短暂的一生是一段凄苦抑郁的历程，他本才高性僻，傲物心雄，却因父讳不得参加科考，只做过奉礼郎之类的小官。李贺把精力投入到诗歌创作中，以强烈的主观情感灌溉诗歌，使他的诗歌呈现出形象丰富，思维跳跃，奇诡难测的特点。如容格所言，“人的精神是所有科学和艺术的子宫”，李贺诗歌奇异诡谲的表象构成了他最内在最深入的意识以及无意识世界，并让他的思想情感、立场、世界观自然而然地流露出来，所以下文结合李贺的生命存在体验探究其诗歌哲学