《鹿鸣》标准课件课件.ppt

明确：“呦呦鹿鸣，食野之苹”“呦呦鹿鸣，食野之蒿”，“呦呦鹿鸣，食野之芩”，是起兴的艺术手法，目的在于营造一种祥和、热烈、欢快的气氛，鹿鸣之声与琴瑟之音也形成了一种呼应。 《诗经》是一首宴饮诗，描写了天子宴群臣嘉宾时瑟笙和鸣、琴瑟和鸣的热闹情景，展示出一派和悦欢欣的气氛、谦和有礼的情味和赞颂美德的取向。而这首诗每章都以“呦呦鹿鸣，食野之苹（蒿、芩）”开头，这和全诗的主题有什么关系？ 指鹿为马： 鹿死谁手：比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。 逐鹿中原：逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政权。指群雄并起，争夺天下。 鹿走苏台：比喻国家败亡，宫殿荒废。出处:《汉书.伍被传》：西汉时期，淮南王刘安想当皇帝，在东宫召见伍被一起议事，封伍被为将军。伍被说：“王安得亡国之言乎？昔子胥谏吴王，吴王不用，乃曰：”臣今见麋鹿游姑苏之台也。今臣亦将见宫中生荆棘，露沾衣也。”刘安不听劝阻，结果叛乱失败。 心头撞鹿：心里像有小鹿在撞击。形容惊慌或激动时心跳剧烈。出处：明·施耐庵《水浒传》第101回：“王庆看到好处，不觉心头撞鹿，骨软筋麻，好便似雪狮子向火，霎时间酥了半边。” 鹿死不择荫：比喻只求安身，不择处所。亦比喻情况危急，无法慎重考虑。  鹿驯豕暴：意指一会儿像鹿一样柔驯，一会儿像猪一样凶暴。形容狡诈。 和鹿有关的成语 1、诗歌为什么要用“鹿鸣”作为起兴？ 几个问题？ （1）周王和群臣也如同野鹿和睦群处，相呼共食一样。 加官进禄（鹿上鸡） （2）鹿在中外文学中经常以仁兽的形象出现。 宋人《青锁高议》中有《仁鹿记》。鹿在古人心目中的美好形象，还表现在古代风俗文化的许多方面。《礼记》篇曰：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”作为古人心目中灵兽的麒麟，实际上就是从鹿演化而来。麒麟这两个字均从鹿，《说文解字;鹿》部：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”也就是大公鹿。又释麒麟：“麒麟，仁兽也。”此说从《公羊传》。而《毛传》也认为：“麟信而应礼。”可见，从春秋战国一直到汉代，鹿在人们心目中的吉祥美好的形象早就形成了。 　从自然界的生灵到“信而应礼”、“恳诚发乎中”的“仁兽”，鹿在古代文化中的寓意不断丰富发展。同时，由于远古时代就出现了鹿崇拜，许多民族都崇拜白鹿，以为鹿皮毛色白为瑞兽神畜。以至于发展到后来崇拜神仙时，白鹿也一直是仙家的神畜。唐代诗人李白在《梦游天姥吟留别》诗中写道：“别君去时何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”李白曾受过道箓(道箓，是道教的一种宗教仪式。道教徙受道箓，和佛教徙的受戒，耶稣教徙的受洗礼，性质类似，都是宗教活动)，他的诗可以反映出唐代痴迷道教的士人对白鹿的喜爱。 在佛教故事中，鹿也经常以正义、善良、吉祥的化身出现。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇报的九色鹿是菩萨的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因误听谗言而差一点杀死九色鹿的国王，责令“自今已往，若驱逐此鹿者，吾当诛其九族。于是众鹿数千为群，皆来依附。饮食水草，不侵禾稼。风雨时节，五谷丰熟。人无疾病，灾害不生。其世太平运命化去”（常任侠《佛经文学故事选》上海古籍出版社1992年版）。 《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个“志节感人，慈行发中”的悲悯者的形象，它以自己的“笃信死义”，感动了一个执意欲猎杀它的人，使得母子转危为安。于是，“国人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于义，莫不肃叹……”（《佛经文学故事选》）可见，鹿在儒道释三种文化以及古代民间信仰中，都是极受青睐的动物，它是人们心目中的灵兽，是美好愿望的象征。 印度文学中有鹿王“九色鹿”。 立于礼 —— 从道德修养过程来说，是比“兴于诗”要更深入的阶段。礼，是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的规定。可以区别上下贵贱，匡正名分，使不同的等级的人有与自己地位相当的言论行动。从学习生动形象的《诗经》到掌握礼的各种原则规定，是认识的提高和进步。 修身要学诗，立身要学礼，陶冶性情要学乐。 兴于诗 —— 人的道德修养要从具体、感性的榜样学起，《诗》提供了许多典范，使人们的言谈身行有了可靠的合乎礼义的依据。 成于乐 —— 道德的修养到“立于礼”并没有完成，还要通过音乐陶染，来改造自己的情性，改造自己的内心世界，使自己从本能出发做到:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，孔子所说的乐是雅乐，非一般的乐。 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 礼仪 礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。 　　 礼仪的“礼”字指的是尊重，即在人际交往中既要尊重自己，也要尊重别人。古人讲“礼仪者敬人也”，实际上是一种待人接物的基本要求。礼仪的“仪