第三章 寓言(精品·公开课件).ppt

第三章 寓言 一、寓言的含义 我们认为，寓言的寓，就是寄托的意思。言，就是言论，寓言从字面来解释，就是“寓意于言” 顾名思义，寓言就是要把作者所要表达的观点、看法、主张，寄托在一个短小的故事里，从而让读者从中获得一个教训。 正如法国作家拉?封丹说：“一个寓言可以分为身体和灵魂两部分：所述的故事好比是身体，所给予人们的教训好比是灵魂。” 寓言的实质必须是故事和明理二者皆备，且二者的结合不是凑合，而是融洽和谐，相得益彰。如伊索寓言《母狮》： 狐狸在向母狮夸口。 她说：“你该去看看我那四只美丽的小狐，你知道，我一下子生了四个。你怎么样，你有几个小狮子？” “我只有一个。”母狮冷冷地答道，“不过这是狮子。” 关键是质量、价值，而不是数量。寓言前面是故事，故事生动有趣，但很快引向说理。后面明理旗帜鲜明，一语破的，注意了与前面形成呼应。 二、寓言的产生、变化和发展 （一）寓言起源于民间，神话传说是它的摇篮。 寓言文学在世界有它的三大发祥地： 印度——《五卷书》《百喻经》 希腊——《伊索寓言》 中国——先秦寓言、两汉、唐宋、明代、现当代 寓言是与人类文明一道成长起来的。寓言的产生大体在原始社会末期，奴隶制国家开始建立的时代，它晚于神话的产生，早于其他叙事文学， 印度寓言的产生大致在公元前后几个世纪。古希腊寓言产生在公元前８世纪至６世纪，伊索寓言便是古希腊寓言的总集。传说伊索是一个奴隶。《伊索传》记载，伊索的长相是：塌平鼻子，厚嘴唇，皮肤为黑色，伊索这个名字就是“黑人”之意。伊索寓言中有许多是反映奴隶贵族压迫奴隶和平民。从中反映了当时那个时代阶级关系的面貌，说明伊索寓言产生的时代，正好是古代希腊原始社会制解体，奴隶制开始形成的时代。 （二）寓言一论辩的艺术 战国时期的“士”阶层之所以特别喜欢选择了寓言，主要是由于论辩的需要所至。这可以从三方面去考虑： １、寓言有助于口才的训练和语言技巧的提高（士登卿相高位一游说一训练口才一阐明观点一说服对方）。 ２、 寓言本身具有形象、幽默、耐人寻味的特点。可以增加说话的生动性和感人力量。因此即使一般的平民布衣也乐于使用寓言。 ３、寓言常采用指桑骂槐的象征和隐喻手法。这样的进言即使不受统治者欢迎，起码也可避免触犯龙颜的冒犯之罪。 （三）寓言故事――种少儿喜闻乐见的文学样式 叶君健先生曾对此发表过高见：“寓言，像童话一样，是人类最早的一种文学作品。婴孩开始懂得一点事的时候，就有妈妈、奶奶和阿姨在摇篮旁给他们讲些故事，因为他们喜欢听故事，这也是人类的天性，中外古今都不例外。同样，当孩子懂得更多一点事情的时候，他们又喜欢听寓言，因为寓言短小精悍，用极简单的几句话就能道出一个故事，其中还蕴涵某些人生的哲理。孩子最初不一定能理解这些哲理，但故事能吸引住他们，而他们实际也是在一步一步地走进人生，虽然他们最初意识不到。人生对他们说来是个新奇的世界，正如大自然中的各种景物和现象一样，但比大自然的变幻要更复杂。寓言有于他们探索理解人间 世界。当他们一发现寓言的这个秘密时，他们就更喜欢听、读些寓言了。 由于它简单易记，它可以在孩子的脑海中长期定居下来，在他们逐步成长的过程中发挥塑造性格的作用。所以寓言是一种不容忽视的文学品种。它的持久力比住何其他文学样品种要强，在人的灵魂中所起的作用也能从童年时代－直继续到人生的结束。”（《百家寓言选、序》）这段话对寓言的读者对象的分析是非常周到、中肯的。 三、寓言的特点 （一）寓意明确 “教训”或哲理： 寓言都隐含着明显的哲理性、训诫性、讽喻性 。俄国作家陀罗雪维支曾在《寓言的寓言》中将寓言称为“穿着外套的真理”。 哲学范畴的 对立统一：匠石运斤（庄子）或运斤成风ｉ 一分为二：塞翁失马（淮南子）祸福难料，祸福转化 量变与质变：五十步笑百步（孟子） 意识与存在：掩耳盗铃（吕氏春秋） 有限与无限：愚公移山（列子） 相对与绝对：秋水（庄子）望洋兴叹 本质与现象：画皮（聊斋志异） 可能与现实：算计鸡卵（雪涛小说） 偶然与必然：守株待兔（韩非子） 自由与必然：庖丁解牛（庄子） 规律与蛮干：揠苗肋长（孟子） 当然这只是举例，而且要声明两点：第－，每－个哲学道理往往可找到不同的故事去印证，同样每一个故事都可引申出不同的哲理。第二，这些印证或引申，不－定是作者的本意，甚至个别情况还与原意相反，如“庖丁解牛”的原意不过是宣扬与世无迕的人生哲 学，今天人们却更多地将它理解为掌握事物客观规律的必要性。 寓言的形象－般简短，往往只是粗线条勾勒出来的轮廓，就象传统的写意画和现代的漫画，寓言的意义也不像－般文学那样完全靠形象的本身来显示，而是需要作者加以点化、诱导，需要读者推想、补充，同其他事物进行类比。只有这样才能领会其言