《歧路灯》中的中原地域佛教信仰(精品·公开课件).pdfVIP

V01．29 第29卷第3期 南都学坛(人文社会科学学报) No．3 AcademicForumof oftheHumanitiesandSocial 200 Nandu(Journal Sciences) 9年5月 May．2009 《歧路灯》中的中原地域佛教信仰 刘 畅 (南阳师范学院文学院，河南南阳473061) 摘要：《歧路灯》是一部反映18世纪中原地域中下层社会生活的百科全书式作品，它悖离了 明清章回小说“神道设教”叙事特性，书中的宗教描写并非为作者的艺术构思、哲理表达服务，亦 非借以搭建时空架构，结构故事情节。《歧路灯》中对中原地域的佛教信仰描写，大多是借以塑造 人物形象，讽喻世道人心，为其“亲近正人，用心读书”的主题思想服务，于无意间彰显了佛教信仰 在中原地域范围内所具有的现实性、功利性和世俗性。事实上，在广大的中原地域下层民众的思 想中，佛教观念正是他们所理解的、贴近世俗生活的具有中原地域特色的佛教。 关键词：《歧路灯》；中原地域；宗教信仰 中图分类号：1207．41文献标识码：A 宗教对古人思想观念、精神活动产生过巨大影 的进程中不惜降格以求，以增福增寿、消灾去厄等 响，可以说，宗教对世俗生活的渗透是全方位的。 手段去引诱民众，把信仰佛教变成个人获利最直 俗话说“临时抱佛脚”、“无事不登三宝殿”，皆反映 接、最简捷的方式。佛教对观世音菩萨的再造与重 出民间对佛教的实用主义态度。就佛教本身的演 塑，就很能说明这一问题。观音菩萨在原来的佛教 变轨迹来看，它也经历了不断适应中国文化、迎合 中是一位高不可攀的神灵，庄严神圣、绝尘厌世，到 民间信仰的过程，从一个极端出世型的宗教逐渐演 了明清时期，就演变成极具人情味的“管家婆”，慈 变为注重人间性的宗教。对下层民众而言，对他们 祥和蔼、法力无边，大大满足了民众趋利崇福的心 颇有吸引力的是佛教的六道轮回、天堂地狱、因果 理要求，因而赢得善男信女们的顶礼膜拜，成为最 报应等观念，同时，他们也选择了捐塑佛像、广行善 受欢迎的佛教神灵，在全国各地的寺庙中大都有观 事和诵经礼拜等外在方式，沉浸于纯宗教迷信的活 音的塑像，甚至还建有专门的殿阁，称大悲殿、观音 动里，企图通过自身的磨难或捐财行善等外在形式 阁等，香火之盛几乎和佛祖比肩。 来祈求佛陀的保佑n1(m。5叭。佛教发展到明清时 从《歧路灯》的描写中，可以看到世俗生活中 期，已经深入到民众的世俗生活中，“它深刻地渗 的观音菩萨承担着救苦救难的任务。当人们遭遇 进了中国人的血肉……成为中国人精神生活的食 困难凶险都可以请观音菩萨搭救。第12回，作为 粮”H儿…。作为反映18世纪中原地域中下层民众 一家之主的谭孝移从京城归来后大病不起，其妻子 社会生活的百科全书式的作品，《歧路灯》在细致 王氏就求助于观音菩萨保佑。“(地藏庵尼姑)法 描绘形形色色的社会人物、展现千姿百态的市井人 圆于观音灵课中，拣了一个吉祥帖儿，送与曹氏。 生画卷之时。对明清时期中原地域民众的宗教活动 说是在观音面前，替王菩萨抽的，是‘病必痊，讼必 不可能不有所反映。中原地域的民众在佛教信仰 胜’的好签。”第59回，谭绍闻欠下赌债，怯于虎兵 中表现出的强烈现实性、功利性以及世俗性在《歧 丁的追索，愧于父亲遗言，于无奈