今古文经之争(精品·公开课件).pptVIP

今古文經之爭 秦末漢初之學術 先秦典籍經秦火及秦末之戰爭後，民間及政府的藏書，蕩然無存。自漢惠帝除挾書之律，文帝廣獻書之路後，研究經書的風氣漸次開展。 　 至武帝獨尊儒術，罷黜百家，置五經博士，遂有十四博士並列學官。當時十四博士之經傳，皆以當時流行的「隸書」寫成，故為「今文經」 《漢書藝文志》曰：「武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書及禮記、論語、孝經，凡數十篇，皆古文字也．．．遭巫蠱事，未列於學官。」 今文家始於戰國至漢初的齊學，善言天人之性，有陰陽家的思想 董仲舒的《天人三策》強調「天人感應」，又作《春秋繁露》，根據陰陽家的學說思想來解釋儒家經典，建立一套神學的世界觀，使儒家學說蒙上濃厚的宗教色彩 一般學者爭相效尤，蔚成風氣。至西漢未年，更出現了所謂「讖緯」。 相爭原因 今文勢盛 古文興起 政治利益 (一) 第一次爭論師丹vs劉歆 劉歆於成帝時欲建立《左氏春秋》及《毛詩》《逸禮》、《古文尚書》皆立於學官 消極方面﹐今文經傳是殘傳東西 在積極方面﹐宣傳古文經傳的可靠 博士們說今文經傳是完備的﹐並攻擊古文經是偽託的。 師丹奏劉歆：「亂改舊章﹐非毀先帝所立。」 譽之者—孔學功臣，孔劉並稱（章炳麟） 譭之者—孔學罪魁，新學偽經（康有為） 歆懼誅出補吏 王莽當政，與劉歆相好，就憑籍政治力量把《古文尚書》、《周官禮》、《左氏春秋》與《毛詩》同列入學官 廖平《今古學考》 「今學祖孔子，主王制；古學祖周公，主周禮；今學為孔子晚年之說，古學為孔子壯年之說；今為經學派，古為史學派，今出於齊魯，古出燕趙；……」 　 (二) 第二次爭論 光武時韓歆上疏﹐欲使《費氏易》、《左氏春秋》立博士﹐詔下其議 范升反對，遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難。 陳元聞之﹐乃闕旨上疏﹐范升復與陳元相辯難。光武卒立左氏學。太常選博士四人﹐陳元為第一人﹐並用其司隸李封 及李封病卒﹐左氏復廢。於是第二次爭論也終於以似有結果而無結果作罷。 (三) 第三次爭論 章帝建初元年﹐詔賈逵入講﹐令賈逵自選十二個高材生授予《左傳》。 章帝時對古文經學並不排斥漠視 今文學家李育習《公羊傳》﹐作難左氏四十一事。 章帝建初四年﹐大會諸儒於「白虎觀」﹐李育VS賈逵﹐一番辨論﹐結果輯成了《白虎通義》一書。 章帝詔令諸儒古今文兼習並蓄﹐古文經之地位又再得以提高。 (四) 第四次爭論 桓、靈帝時﹐今文經學家何休作《春秋公羊解詁》﹐追述李育之意﹐作「公羊墨守、左氏膏肓、穀梁廢疾」以難《穀梁》、《左氏》二傳。 鄭玄作「鍼膏肓、發墨守、起廢疾」﹐以難何休。 」 何休：「康成入吾室﹐操吾戈﹐以伐我乎！」 西漢---今文經全盛期 　至劉歆出，以周官為周禮，託之周公，引左氏解春秋，以陵公穀 東漢---古文經全盛期 　東漢末，王肅出，偽造古文尚書、孔叢子、孔子家語、為其聖證論以難鄭玄 古文經大師 毛詩衛宏 左氏春秋賈逵．服虔 五經許慎 三傳異同馬融 鄭玄遍注群經，融合今古文經，刪改繁誣，刊改漏失，破家法規限 今古文經異同 深淺--詩書禮樂易春秋 孔子--受命改制 以公羊春秋為主 重視家法及微言大義 主張經世致用 專憑記憶墨寫,不足信 今存儀禮、公羊、穀梁及小戴禮記、韓詩外傳。 緯書，以為孔子微言大義間有傳者。 先後--易書詩禮樂春秋 孔子--史學家 以周禮為主 重視家法及訓詁 主張復古改制 被指全由劉歆偽造 今存毛詩、周禮、左傳。 ?斥緯書為誣妄。 結果 兩派漸趨調和： 章帝時的白虎通義 靈帝時的熹平石經 今古文派之調和 東漢學官﹐仍為今文經﹐民間研究古文經學者輩出﹐今文經因盛談陰陽五行、讖緯之說﹐充滿迷信色彩﹐有識之士不滿。 東漢時的馬融、賈逵、許慎等﹐主張研訓古通大義﹐同時反對讖緯；在政治上主張復古﹐漸盛行於當時。 鄭玄時已見調和。他初事第五元﹐後事張恭祖﹐當時學者﹐苦於今文繁瑣﹐又敬服鄭氏經術博洽﹐多以為宗﹐ 鄭康成集漢代今古經學之大成﹐且成為一代宗師﹐使今古文兩派得以調和。 至靈帝熹平四年﹐立「熹平石經」﹐於是五經文字也有定據。 今古文之爭始於劉歆﹐中經《白虎通義》的調解﹐最後到鄭玄註經。今古文的爭論才告平息。 李斯與董仲舒影響比較： 李斯－－焚書坑儒，盲目地毀滅文化 董仲舒－－獨尊儒術，有意識地統制文化，把不利統治者的文化定為邪辟之說 劉歆與王肅比較 劉歆－偽亂古經，如以周官為周禮，託之周公；引左氏春秋，以陵公穀 王肅－偽造古文尚書、孔叢子、孔子家語，為其証論以難鄭玄 劉歆－啟今古文經之爭 王肅－今古文混合之局 劉歆－依附王莽 王肅－依附司馬氏 影響 文字學大盛 捏造偽書 經世致用 退步史觀 清代樸學 今古文經完 * *