《国学基础之《子学》(1)》精选课件.ppt

子是男子的尊称 汪中《述学·释夫子》：“古者孤卿大夫皆称‘子’。子者，五等之爵也……《春秋传》：‘列国之卿，当小国之君。’ 小国之君则子男也。子、男同等，不可以并称，故著‘子’去‘男’，从其尊者。” 《春秋繁露·三代改制质文》：“知殷之德阳德也，故以‘子’为姓；知周之德阴德也，故以‘姬’为姓。故殷王改文，以男书‘子’；周王以女书‘姬’。故天道各以其类动，非圣人孰能明之！” 《汉书·文帝纪》：“母曰薄姬”师古注曰：“姬者，本周之姓，贵于众国之女，所以妇人美号皆称姬焉。” “经”与“子”之关系 《庄子·天下》：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名。分其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。” 《汉书·艺文志·诸子略序》称诸子为“《六经》之支与流裔”。 章学诚《文史通义·诗教上》：“诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端，而后乃能恣肆其说，以成一家之言也。所谓一端者，无非六艺之所该，故推之而皆得其所本。” “经”是修己治世的大典，而“子”则是在这经典精神的滋润下制作出的治世方略与社会理想图景。 一、子学概说 二、 先秦诸子 一、子学概说 诸子之类 《庄子·天下篇》归纳为六派，即：墨子、禽滑厘一派，宋钘、尹文一派，彭蒙、田骈、慎到一派，关尹、老聃一派，庄周一派，惠施一派。 《荀子·非十二子》归纳为七派，即：它嚣、魏牟一派，陈仲、史?一派，墨翟、宋钘一派，慎到、田骈一派，惠施、邓析一派，子思、孟轲一派，仲尼、仲弓一派。 《尸子·广泽》：墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别。 《吕氏春秋·不二》：老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳朱贵已，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。 司马谈《论六家要旨》：阴阳、儒、墨、名、法、道德。 班固《汉书·艺文志》：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。 儒家学术源流 《汉书·艺文志》说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于《六经》之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为髙。 顺阴阳 儒，用舞蹈求雨的意思。 “鹬”例 《庄子·田子方》：“冠圜冠者知天时，履句屦者知地形”。 《说文》说：“儒，柔也，术士之称。” 《法言·君子》篇言：“通天地人曰儒。” 明教化 《周礼·大司徒》：“师儒，乡里教以道艺者。” 《周礼·大宰》“曰儒以道得民”，郑玄注：“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。” 段玉裁《说文解字注》说：“儒之犹言优也，柔也，能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。” 儒家的发展脉络 道家之“道” “道家” ：《老子》开卷言“道可道，非常道” 。 “道德家”：《老子》上篇“道经”，下篇“德经”。 《老子》：“孔德从容，唯道是从”。 《老子》：“道生之，德畜之”。 道家学术源流 《汉书·艺文志》：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 《四库全书总目·道家类叙》说：后世神怪之迹，多附于道家，道家亦自矜其异。如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主于淸净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进，故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵。其后长生之说，与神仙家合为一，而服饵导引入之；房中一家，近于神仙者，亦入之。 阴阳家介于儒家与道家之间 “阴阳”是儒道两家都谈的，儒家谈调和阴阳，道家谈顺应阴阳变化，而阴阳家则谈历象星辰、四时教令、阴阳消息、五德终始。 《艺文志》说：阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之则，牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 法家源自古之司法官 《韩非子·难三》说：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于天下者也。” 《定法》说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。” 《艺文志》说：法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法”，此其所长也。 治不言法 司马谈《论六家要旨》说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。” 《艺文志》说：“及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。” 商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有徳色。母取箕箒，立而谇（责让）语。抱哺其子，与公并倨。妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹷（拔而取之）六国，兼天下，功成求得