《1、第一章史学的产生》-精选·课件.ppt

神话和传说反映了人类在跨入文明门槛以前的最早的历史记忆和原始的历史意识。从神话到传说，反映出人类从以神为主来解释自然与社会到以人为主来解释自然和社会，从而反映出人类对于自身力量的朦胧意识和对于自身的历史的最早的记忆。 传说作为原始社会时期的“口述史”，无疑是反映出那个时期的历史的踪影的。 传说这一初民历史记忆和历史意识萌芽的载体，在给予后人追寻历史踪迹的兴趣和发展历史意识方面的影响所产生的作用，同样具有重要的意义。从这两个方面来说，传说是从原始的意义上为文明时代史学的产生准备了一定的条件。 殷周之有典册，见于《尚书》者：《多士》“惟殷先人，有典有册”；《顾命》“命作册度”。跟这种典册相关联的，出现了最早的史职：《金縢》“史乃册祝”，《顾命》“太师秉笔……御王册命”。 “癸亥卜黄贞，王旬，亡尤，在九月，征夷方，在雇”， “佳卅又二年三月初吉壬辰，王在周康宫，迟大室。鬲从以攸卫牧告于王曰……” 甲骨文所记对于祖先的祭祀和世系的排列，金文中所记“子子孙孙永宝用”的观念，反映出进入文明时代以后人们自觉的历史记载意识的萌芽。 金文记事因同青铜器物相联系而包含着传世的明确意识，这跟甲骨文是有区别的。 金文的记载已无贞卜的色彩而是单纯的人事的记录；金文作为官方文书的作用更加突出了；金文常于记载结束末处有“其万年子子孙孙永宝用”的话，而这又多见于涉及财产关系的铭刻，似有作为历史凭证的含义，包含着明显的历史意识；反映了历史记载由简到繁的发展过程。 《金縢》 武王有疾，周公作《金縢》。为请命之书，藏之於匮，缄之以金，不欲人开之。既克商二年，王有疾，弗豫。伐纣明年，武王有疾，不悦豫。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”穆，敬。戚，近也。召公、太公言王疾当敬卜吉凶，周公言未可以死近我先王。公乃自以为功，周公乃自以请命为己事。为三坛同墠。因太王、王季、文王请命於天，故为三坛。坛筑土，墠除地，大除地，於中为三坛。墠音善。为坛於南方，北面，周公立焉。立坛上，对三王。植璧秉珪，乃告大王、王季、文王。璧以礼神。植，置也，置於三王之坐。周公秉桓珪以为贽。告谓祝辞。　 史乃册，祝曰：“惟尔元孙某，遘(gòu)厉虐疾。史为册书，祝辞也。元孙，武王。某，名。臣讳君，故曰某。厉，危。虐，暴也。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。大子之责，谓疾不可救於天，则当以旦代之。死生有命，不可请代，圣人叙臣子之心，以垂世教。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。我周公仁能顺父，又多材多艺，能事鬼神。言可以代武王之意。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方。汝元孙受命于天庭为天子，布其德教，以佑助四方。言不可以死。用能定尔子孙亍下地，四方之民，罔不祗(zhī)畏。言武王用受命帝庭之故，能定先人子孙於天下，四方之民无不敬畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。叹惜武王，言不救则坠天之宝命，救之则先王长有依归。今我即命于元龟，就受三王之命於大龟，卜知吉凶。尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命。许谓疾瘳。待命，当以事神。尔不许我，我乃屏璧与珪。不许谓不愈也。屏，藏也，言不得事神。　 乃卜三龟，一习吉。习，因也。以三王之龟卜，一相因而吉。启籥见书，乃并是吉。三兆既同吉，开籥见占兆书，乃亦并是吉。公曰：“体，王其罔害。公视兆曰：“如此兆体，王其无害。”言必愈。予小子新命于三王，惟永终是图。周公言，我小子新受三王之命，武王惟长终是谋周之道。兹攸俟，能念予一人。”言武王愈，此所以待能念我天子事，成周道。○公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。从坛归。 武王既丧，管叔及其群弟乃流言於国，武王死，周公摄政，其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言於国，以诬周公，以惑成王。曰：“公将不利於孺子。”三叔以周公大圣，有次立之势，遂生流言。孺，稚也。稚子，成王。周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”辟，法也。告召公、太公，言我不以法法三叔，则我无以成周道告我先王。○辟，《说文》作壁，法也；马、郑音避，谓避居东都。周公居东二年，则罪人斯得。周公既告二公，遂东征之，二年之中，罪人此得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。成王信流言而疑周公，故周公既诛三监，而作诗解所以宜诛之意以遗王，王犹未悟，故欲让公而未敢。 秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。风灾所及，邦人皆大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，皮弁质服以应天。乃得周公所自以为功代武王之说。所藏请命册书本。二公及王乃问诸史与百执事，二公倡王启之，故先见书。史、百执事皆从周公请命。对曰：“信。噫！公命我勿敢言。”史、百执事言信有此事，周公使我勿道，今言之则负周公