《老子道德经0608》-精选·课件.ppt

大纲 老子其人 老子其事 老子其书 老子其文（节选） 为什么开课？ 开光的故事（视频） 凡译圣贤经典，皆载千秋功罪，吾深知其中因果，自然不敢造次。世人未必皆能解老，但必期一睹圣境，以汲取精华，吸收灵气，饮慧开智，明识真谛。愿借圣人之圆满智慧，通天玄机，以此元真济世，福润苍生。 ——赵云鹏《为老子正名》 福建泉州清源山老子像 思想主张 清净无为。 老子认为柔弱就能谦下不争，愚鲁就能弃华取实，一切依循自然。 老子的思想恢弘有容，可大可久。能处顺境，也能处逆境。虽遇挫折打击，也能承受。还能迂曲转进。 老子反对物欲，讲求精神生活。反对人为，讲求效法自然。重视精神生活，以精神来役使物质。 历史背景 希腊 大哲学家 泰勒斯和赫拉克里特斯 老子其人 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 ——《史记·老子韩非子列传》 老子其事 孔子问礼 孔子问礼 孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子出关 老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。 至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。 老子其书 学者论争——老子的时代问题 一派以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成，《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为《老子》成书远在孔子之后。 郭店出土的楚简《老子》，考古学家推断它写定的时间为战国中期，至迟不晚于公元前300年。由此可以断定，《老子》成书于春秋晚期、战国前期这一段时间是无可怀疑的。 老子与道家 老子解读 天道与道 反与弱 无为与自然 儒家价值的批评 …… 道是老子哲学上的一个中心观念 在老子的道德经上，它有几种意义： （一）构成世界的本体。 （二）创造宇宙的源动力。 （三）促使万物运动（运行）的规律。 （四）作为人类行为的准则。 旁白 老子在出关之前，曾担任过周代的藏书室史官一职。这正影响了他的学说产生。因为作为守藏室史官，不但有机会阅读大量官府藏书典籍，从中吸取丰富知识。 此外，老子身为周室史官，除了掌管书籍收藏及纪录历史外，也须兼理天文、地理、占卦、卜筮之事，故此史官都熟知占卜与阴阳学说，因而能够启发到史官，从天道（天命）去看世道和人道。因而成就了老子“人法地、地法天、天法道、道法自然”的天人合一思想。 老子其文 老子其文 《老子》一书共八十一章，多为韵文，分道经和德经两部分，所以又称《道德经》。 历史上为《老子》作注者甚多。最早《韩非子· 解老》,晋王弼的《老子注》和假托西汉河上公的《老子章句》，清魏源《老子本义》，今人高亨《老子注译》、陈鼓应《老子注译及评介》。 老子五千言，篇幅不长，论述精辟，意义丰富，思想深邃。内容重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，并将这种天道用以关照人道，指导治国（包括贬时、议兵）和修身（包括养生），直面现实社会，涉及到宇宙、自然、社会人生的各个方面。 尽管《老子》行文隐讳曲折，正言若反，扑朔迷离，飘忽不定，但是其思想学说始终如一，贯彻到底，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系。 论道 论道 “道”可道，非常“道”。名可名，非常“名”。 “无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道德经-第一章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯 不善矣。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处“无为”之事，行“不言”之教，万物作 而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。