《老子的智慧》-精选·课件.ppt

卢强书法作品 卢强书法作品 四、“无为而无不为” 1. 无为可以无不为“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 无为也可以说就是一种“不争”。以一种不争的态度去对待，反而可以达到无所不为（的结果）。 2. 无为不是目的而是结果 上德无为而无以为， 下德无为而有以为， 上仁为之而无以为， 上义为之而有以为。-----《道德经》第三十八章 下德无为而有以为 他没有做事，但没有做事是有用心的，是有想法的，他是自己想好了以后，要用这样一种无为，来对待有为。 一个人知道什么该做，知道什么不该做，所以他选择了不做；一个人知道什么该说，知道什么不该说，所以他选择了不说。 上仁为之而无以为 上仁是有为，是做事。虽然做事了，但是不图报答，不是因为某种具体的目的。表面上他在做事，但他内心里却没有任何想法，没有想通过做这件事而得到什么。 上义为之而有以为。 上义也是为，是有目的、有用心、有意图的。 上德无为而无以为， 我自己没有做事，但是我并没有意识到自己没有做事。我并不是要通过这种没有做事而达到什么，而谋求什么。这是最高的境界。 无为而无以为，这就是自然，这才是真正意义上的无为。 五、老子的愚民政策和小国寡民思想 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ---《道德经》第三章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 ---《道德经》第六十五章 小国寡民……甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 ---《道德经》第八十章 感悟:民不可轻 民不畏死，奈何以死惧之。 ---《道德经》第七十四章 “故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之 。” -----贾谊《过秦论》 东汉末年民谣：“发如韭,剪复生;头如鸡,割复鸣。吏不必可畏,小民从来不可轻” 3 4 五、“有对” 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 ---《道德经》第二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。 ---《道德经》第二十二章 * * * * * * * * 三、无为 （一）、从“寡欲”谈起 “祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。” -----《道德经》第四十六章  庄子认为欲望来自“名”、“利”： “无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！” ---《庄子.应帝王》 不要追求什么名声，不要做出谋划策的智囊，不要承担什么责任，不要当智慧的主宰。体会无穷的大道，游心于无我的境界，享受天所给的一切，而不要以为有什么所得，这都不过是虚无罢了。 否则,机关算尽太聪明, 反误了卿家性命(杨修) 老子认为对于君主而言: 为无为， 事无事， 味无味。 -----《道德经》第六十三章 以不追求为追求---以不动作为动作 ---以没有成就为成就 虚\静\淡---道家的消极无为 积极与消极 消极无为有其道理 （城市规划、自然开发等） 老子强调“无为”的原因： 1、按照老子哲学的辩证法： “明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷……大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。” -----《道德经》第六十三章 ---大事无事----大为无为---…… 2、“有为”的背后是多欲 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 -----《道德经》第十二章 清心寡欲 故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 -----《道德经》第五十七章 “无为”之“三不原则”： 不尚贤， 使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。 不见可欲，使民心不乱。 -----《道德经》