《北部湾民歌的研究》-毕业论文.docVIP

w 1前言 北部湾的咸水民歌是北海渔民文化的重要组成部分，记录着渔民的生产历史和生活习惯，其音乐基本结构独具一格，韵律欢快活泼，是北海乃至广西的珍贵的渔民文化的重要组成部分。目前对于北海咸水渔歌的整理与研究，尚处于初级阶段。简单分析了音乐特征，却未做深入的理论研究。目前，咸水渔歌音乐理论研究仍很薄弱，学界还没有形成该歌种专门的研究成果，因此，拯救和挖掘咸水渔歌民间艺术遗产显得极为必要和紧迫。 2北部湾查（dan）民历史由来渊源 早在秦汉时期，巴蜀、江淮、岭南及闽浙等地就有踪迹，宋元以后， 兼营渡客、运输、贩盐、放木筏、驳艇为业, 多集中在东南沿海福建两广一带， 江浙、川滇及海南省也有零散分布南方查民的音乐来源复杂， 种类不一， 主要有: 珠江三角洲和北部湾海域一带查民的“ 咸水歌”、广西内地沿海一带查民的“海边歌”、福建东南一带查民的福建查歌和海南黎话置歌等。其中用广州方言所唱的“ 咸水歌” 是突出代表， 是南方水上文化精华的高度凝练[7]。江出海口， 历史上多次划归广东省管辖。北海查民大致在明代开始陆续从广东的江门、新会、雷州的江洪一带自发流寓至此[7]。据老一辈人自述，祖先在广东南海海域谋生时，发现北海港湾众多，航道宽阔， 且在南、东、北三面陆地的环抱中， 风浪较小，西面冠头岭又是阻挡西南浪的天然屏障，是避风寄旋的理想场所。开始偶然到此，后因加工、看管海产品的需要， 逐渐有老人和小孩留守于此， 最后干脆定居，列棚而居。 “查民”是对以船艇为家、捕鱼为生、长年累月浪迹江海的水上居民的旧称。“ 查”字可远溯至汉代, 古书作“疍、蜒、查、但”，20 世纪50 年代以来, 通用“ 查”，音义均同。查民世代袭居水上， 生于江海， 居于舟船， 随船往来[1]。 乾隆以后，珠江口各水乡、沿海各县和雷州等地查民迁至位于北部湾一带北海的人数渐增，邻近的合浦县沿海渔民也有不少迁移至北海。 3北部湾咸水歌的文化背景及流行范围 3.1北部湾咸水歌的文化背景 北海市位于南海北部湾东北海岸，祖先也是从广东地区转迁而来。嘉庆年间，移居过来的人数越来越多，他们的活动范围主要在西北面外沙滩和傍海街区(今滨海路和海提街) 一带，光绪末年，外沙已有移居户有近70人。另一部分查民是从越南归来的华侨同胞，在1979年越南当局实行“ 排华”政策，导致约两万余名难侨渔民被强行驱赶回国，滞留北海，经疏散后，1979年6月，经国务院侨办和广西区革委会批准，在离市区南部7公里临海处成立华侨渔业公社(今侨港镇)，安置剩余约七八千名归国华侨。这些难侨绝大部分是广东沿海和北部湾一带到越南谋生的查民。目前， 北海市有三万余名查民, 聚居于市区外沙和侨港镇的有两万多人，约占全市渔业人口的三分之一，其余散居于市区以外沿海各镇，涠洲岛也有少数[6]。 北海查民由于迁徙至北海的时间较晚，寄居城市边缘，就连履鞋上街的权利也没有。上街时多为“ 赤脚”，社会地位甚至远比不上生活在周围的土著渔民。直至清朝雍正年间，粤、闽的“查民” 与陕西的“乐籍” 和江浙“惰民” 一起获得朝廷“恩赦”，准许与平民百姓同列甲户。民国初年，才申令开放。但卑下的社会地位和贫困处境, 直1949 年仍未有较大改变。1949 年后, 随着政治地位和生活水平的提高，逐渐搬到陆上定居，现已与陆民毫无二致，“ 查” 的称谓也逐渐衍化成渔民的俗称或别称[1]。 查民社会地位低下，备受压迫，禁止与陆上居民结婚，他们都没有读过书、应试、当兵和在陆上定居的自由，不能穿绸着缎，查妇即使穿新衣也要补上一块旧布等旧的风俗。1949年前查民的家就是“ 艇” 和“船”，以“艇”为多，称“住家艇”。艇的前部长宽不过丈余，是撒网、捕鱼、吃饭、休息、待客的主要场所。后部主要是鱼仓，船尾装槽。全家都的活动和休息都是在船舱中，船舱很小，最长可容一人直卧。舟小篷低，只能蹲踞而事，日复一日，导致管民大多背驼、腿弯[10]。后来查民逐渐在海堤边搭建简易木棚，称“查家棚”，竹木单层结构，上覆竹瓦或陶瓦，地铺木板， 棚底主要靠几十根木柱支撑高出水面，小部分棚底固定在堤面上。 3.2北部湾咸水歌流行的范围 咸水歌, 主要流行于广州、珠海、中山、斗门、番禺、顺德、东莞、台山、广西北海等地[7], 由于渔民长期与大海打交道, “ 咸水歌” 由此得名, 又有“咸水叹、木鱼歌、龙舟歌、后船歌、查(蛋)歌、蛮歌” 等称谓。善于歌唱的查民, 无论在日常生活还是劳动生产, 触景生情或意兴阑珊之际, 便以歌代言。随口而歌, 见人唱人, 见物咏物, 尤其婚丧等场合, 更少不了托歌言情[5]。《广东新语》云: “ 蛋人亦喜唱歌, 婚夕两舟相合, 男歌胜则牵女过舟。”清道光二年( 1830年) [7]《阳江县志》: “婚娶率以酒相馈遗, 妇子饮于洲岸, 是夕两姓联舟、多至数十艇, 庚唱