曹建敦：霸伯盂銘文與西周時期的賓禮.doc

復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接：/SrcShow.asp?Src_ID=1560 收稿日期：2011年6月21日 發佈日期：2011年6月22日 頁碼： PAGE 1/ NUMPAGES 7 霸伯盂銘文與西周時期的賓禮 （首發） 曹建敦 浙江大學人文學院 2009年，山西省翼城縣大河口西周墓地M1017號墓出土一件霸伯盂，器內鑄有長篇銘文 謝堯亭：《山西翼城大河口西周霸國墓地》，載國家文物局主編：《2010中國重要考古發現》，北京：文物出版社，2011年，第 謝堯亭：《山西翼城大河口西周霸國墓地》，載國家文物局主編：《2010中國重要考古發現》，北京：文物出版社，2011年，第65—73頁。 霸伯盂的銘文，黃錦前、張新俊先生已著文對銘文作了較好的考釋， 武漢大學簡帛網，/， 武漢大學簡帛網，/，2011年6月15日，以下簡稱黃文。 隹（唯）三月，王史（使）白（伯）考蔑尚厤（歴），歸（饋）柔（茅）、鬱旁（芳）鬯，臧，尚拜稽首。既稽首，延賓，賓，用虎皮爯，毀（賄）用章（璋），奏（？）。翌日，命賓曰：“拜稽首。天子蔑其臣厤（歴），敢敏用章（璋）。”遣賓，，用魚皮兩，側毀（賄）用章（璋），先馬，又毀（賄）用玉，賓出。以俎或（又）延，白（伯）或（又）邍（原）毀（賄）用玉，先車，賓出。白（伯）遺賓于蒿（郊），或（又）余（予）賓馬。霸白（伯）拜稽首，對揚王休，用乍（作）寶盂，孫=（孫孫）子=（子子）其邁（萬）年永寶。 下面按照禮節的開展，分段對銘文的若干關鍵字及相關禮儀進行考釋說明。 隹（唯）三月，王史（使）白（伯）考蔑尚厤（歴），歸（饋）柔（茅）、鬱旁（芳）鬯，臧，尚拜稽首。既稽首，延賓，賓，用虎皮爯，毀（賄）用章（璋），奏（？）。 “柔”，讀作“茅”，黃文已做了很好的說明。茅，先秦祭祀禮儀常用以縮酒，論者已多，不贅。“旁”，黃文讀作“芳”，可從。“鬱旁鬯”，指散發出芳香氣嗅的鬱鬯。賜予祭祀用的鬯酒與茅，于金文中屢見。如西周早期青銅器亢鼎記載公賞賜臣屬有“茅屏、鬯觛”，李學勤先生認為，茅屏可以作為灌祭時縮酒之用，鬯酒用為灌祭。 李學勤：《亢鼎賜品試說》，《中國古代文明研究》，上海：華東師範大學出版社，2005年，第87—90頁。祭神時，將束茅置於地，鬯酒自茅上澆下，其滓留于茅中，酒液則滲透而下，象神飲之。《說文》解釋“莤”字云：“禮祭，束茅加於祼圭，而灌鬯酒，是為莤，象神歆之也。”茅與鬱鬯是祭祀時的一套組合，屬於《周禮· 李學勤：《亢鼎賜品試說》，《中國古代文明研究》，上海：華東師範大學出版社，2005年，第87—90頁。 “臧”，訓為善。《詩·邶風·雄雉》：“不忮不求，何用不臧？”毛傳：“臧，善也。”銘文是說周天子所賜予的鬱鬯、茅草美善，乃嘉美之詞。 “延”，訓為引、進。《呂氏春秋·重言》：“乃令賓者延之而上延。”高誘注：“延，引也。”《爾雅·釋詁》：“延，進也。”邢昺疏：“延者，引而進也。”“延賓”，指納賓。 ，或釋瓚，或釋祼，字待考。 參賈連敏：《古文字中的“祼” 參賈連敏：《古文字中的“祼”和“瓚”及相關問題》，《華夏考古》1998年第3期。收入《甲骨文獻集成》14冊，成都：四川大學出版社，2001年，第312～316頁。 “毀”，通“賄”。“賄”為曉母之部字，“毀”為曉母微部字，兩字雙聲，例可相通。賄，指贈送。《爾雅·釋言》郝懿行義疏：“贈人以財亦謂賄也。”贈賄是先秦賓客禮中重要的儀節，此點在先秦文獻中常見提及，如：《左傳·僖公三十三年》：“齊國莊子來聘，自郊勞至於贈賄，禮成而加之以敏。”《左傳·文公十二年》：“厚賄之。”杜預注：“贈送也。”《左傳·宣公九年》：“孟獻子聘于周，王以為有禮，厚賄之。”《左傳·襄公十九年》：“賄荀偃束錦加璧、乘馬，先吳壽夢之鼎。”《左傳·襄公二十年》：“宋人重賄之。”《儀禮·聘禮》：“執賄幣以告，曰：‘某君使某子賄。’”《儀禮·聘禮》記載遭遇主國之喪“不賄，不禮玉，不贈”。《禮記·聘義》：“君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈，饗、食、燕，所以明賓客君臣之義也。”文獻中，“賄”後或說明用何物，如《儀禮·聘禮》云：“賄用束紡。”鄭玄注：“賄，予人財之言也。”《穆天子傳》卷二：“賄用周室之璧。”郭璞注：“賄，贈賄也。”“賄用某”這一表達方式與銘文同。 銘文此段內容所述的禮節，是主人以幣勞賓，即所謂“儐”，王國維先生曾論曰：“古者賓客至，必有物以贈之，其贈之事謂之賓,故其字從貝，其義即禮經之儐字也……後世以賓為賓客字,而別造儐字以代賓字……賓則儐之本字也。” 王國維：《與林浩卿博士論洛誥書》，《觀堂集林》，北京:中華書局，1959年，第43—44頁。儐，乃是贈與使者幣帛乘馬等物，以酬答其勞，且表尊敬之意。 參淩廷堪：《禮經釋例》卷6，《續修四庫全書》90冊，上海古籍出版