《“诗可以怨”与中国诗歌理论》》-毕业论文.docVIP

精品 “诗可以怨”与中国诗歌理论 语文教育专业 摘要：钱钟书先生是现代文学大家，他的“诗可以怨”的诗论对中国诗歌理论有重要影响。本文分为三部分，第一部分是“诗可以怨”观点的由来；第二部分是外国学者的观点；第三部分是对当代诗歌的指导意义。 关键词：诗可以怨 ；中国诗； 特色 Abstract：Mr. Qian Zhong Shu is a contemporary literature everyone, the his poem academic theories theory have an unique style, worthwhile we draw lessons from, this text is divided into three parts, a part is poem can hatred standpoint of since;Two parts are a foreign country the scholars viewpoint;Three part is to contemporary verse of instruction meaning. Key words：Poem can hatred;Poem in China; Special features 正文： 钱钟书的《诗可以怨》是一篇文学批评论文.1980年作者在日本早稻田大学文学教授恳谈会上的讲稿.收录在《钱钟书散文》集里。作者开门见山地摆出了中国古代文学批评里的一个重要观点:“痛苦比快乐更能产生诗歌.好诗主要是不愉快、烦恼或‘穷愁’的表现和发泄.”说明我国的古代诗歌在内容和感情上是伤感居多的。 一、“诗可以怨”观点提出的由来。 《论语·阳货》讲：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“怨”只是四个作用里的一个，而且是末了一个。《诗·大序》并举“治世之音安以乐”、“乱世之音怨以怒”、“亡国之音哀以思”，没有侧重或倾向那一种“音”。《汉书·艺文志》申说“诗言志”，也不偏不倚：“故哀乐之心感，而歌咏之声发。” 司马迁也许是最早两面不兼顾的人。《报任少卿书》和《史记·自序》历数自古的大著作，指出有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的，有的是身体残废后写的：一句话，都是遭贫困、疾病以及刑罚磨折的倒霉人的产物。他把《周易》打头，《诗三百篇》收梢，总结说：“大抵圣贤发愤之所为作也。”还补充一句：“此人皆意有所郁结。”那就是撇开了“乐”，只强调《诗》的“怨”或“哀”了；作《诗》者都是“有所郁结”的伤心人或不得志之士，诗歌也“大抵”是“发愤”的叹息或呼喊了。陈子龙曾引用“皆圣贤发愤之所为作”那句话，为它阐明了一下：“我观于《诗》，虽颂皆刺也——时衰而思古之圣王”。颂扬过去正表示对现在不满，因此，《三百篇》里有些表面上的赞歌只是骨子里的怨诗了。 司马迁的那种意见，刘勰曾涉及一下，还用了一个巧妙的譬喻。《文心雕龙·才略》讲到冯衍：“敬通雅好辞说，而坎壈盛世；《显志》、《自序》亦蚌病成珠矣。”就是说他那两篇文章是“郁结”“发愤”的结果。刘勰淡淡带过，语气不像司马迁那样强烈，而且专说一个人，并未扩大化。“病”是苦痛或烦恼的泛指，不限于司马迁所说“左丘失明”那种肉体上的害病，也兼及“坎壈”之类精神上的受罪，《楚辞·九辩》所说：“坎壈兮贫士失职而志不平。” 司马迁还举了一系列“发愤”的著作，有的说理，有的记事，最后把《诗三百篇》笼统都归于“怨”，也作为一个例子。钟嵘单就诗歌而论，对这个意见加以具体发挥。《诗品·序》里有一节话，我们一向没有好好留意： “嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反，女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰‘诗可以群，可以怨。’使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣！” 说也奇怪，这一节差不多是钟嵘同时代江淹那两篇名文——《恨赋》和《别赋》——的提纲。 司马迁《报任少卿书》只说“舒愤”而著书作诗，目的是避免姓“名磨灭”、“文彩不表于后世”，着眼于作品在作者身后起的功用，能使他死而不休。钟嵘说“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗”，强调了作品在作者生时起的功用，能使他和艰辛冷落的生涯妥协相安；换句话说，一个人潦倒愁闷，全靠“诗可以怨”，获得了排遣、慰藉或补偿。 随着后世文学体裁的孳生，这个对创作的动机和效果的解释也从诗歌而蔓延到小说和戏剧。例如周楫《西湖二集》卷一《吴越王再世索江山》讲起瞿佑写《剪灯新话》和徐渭写《四声猿》： “真个哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可怜也不可怜！所以只得逢场作戏，没紧没要，做部小说。……发抒生平之气，把胸中欲歌欲哭欲叫欲跳之意，尽数写将出来。满腹不平